先秦道家的道德世界

绪论第一章 老子“孔德之容，惟道是从”的道德思想　一 “孔德之容，惟道是从”的道德根据论　二 “常德乃足，复归于朴”的德论　三 “常善救人，而无弃人”的道德教化论　四 “重积德则无不克”的道德修养论　五 “居无为之事”的理想人格论第二章 《黄帝四经》“正以明德”的道德思想　一 “道有原而无端”的道德依据论　二 “过极失当”的道德范畴论　三 “物曲成”的道德实践论第三章 庄子“道之所以亏，爱之所以成”的道德思想　一 “道之所以亏，爱之所以成”的道德根据论　二 “尽其所受乎天”的道德范畴论　三 “言未始有常”的道德教化论

绪论第一章 老子“孔德之容，惟道是从”的道德思想　一 “孔德之容，惟道是从”的道德根据论　二 “常德乃足，复归于朴”的德论　三 “常善救人，而无弃人”的道德教化论　四 “重积德则无不克”的道德修养论　五 “居无为之事”的理想人格论第二章 《黄帝四经》“正以明德”的道德思想　一 “道有原而无端”的道德依据论　二 “过极失当”的道德范畴论　三 “物曲成”的道德实践论第三章 庄子“道之所以亏，爱之所以成”的道德思想　一 “道之所以亏，爱之所以成”的道德根据论　二 “尽其所受乎天”的道德范畴论　三 “言未始有常”的道德教化论　四 “乘物以游心，托不得已以养中”的道德修养论　五 “至人无己”的理想人格论第四章 《庄子》“德兼于道，道兼于天”的道德思想　一 “德在乎天”的道德依据论　二 “不淫其性，不迁其德”的道德概念论　三 “大人之教，若形之于影”的道德教化论　四 “性修反德”的道德修养论　五 “不离于真，谓之至人”的理想人格论综论　一 “德”之生成上的滞后性　二 “德”之坐标上的普世性　三 “德”之实现上的因循性　四 “德”之实践上的规范性　五 “德”之人己关系上的他人优位性主要参考文献后记

诸子百家中最耀眼的星座之一道家，是中国道德哲学的源流，最早最详尽地演义了中国“道”、“德”的哲学，而有“道德家”的别称。道家的标志性概念不是“道”，而是“自然”、“万物”。“自然”具有四维的意义：在生成论上，强调万物的自生、自化；在本根论上，推拿宇宙万物消长的依据即“法自然”；在存在论上，高扬万物的本性自然或自然状态；在方法论上，主张因循万物本性自然而为。四维关系的共性，产生了一幅人是天地里的一个存在，离开万物就没有人，人必须在他物存在价值的实现中提振自身的品性；在人际关系中，在先他人后自己的价值模式里运行才能获得自身最好的价值实现，并凝聚成最大的社会价值量；操作实践上的因循行为的设定，客观上有成了道德系统的动力装置，呈现的是一幅动态的整体性图像。这些对应今天直面的生态危机，以及在他人利益的实现中追求自我利益满足的价值观，无疑都有积极的现实意义。