佛教生死学

第一章绪论佛教的生死关怀

一、前言

二、佛教对生的体认

三、佛教对病的医疗

四、佛教对老死的关怀

五、结论

第二章《杂阿含经》的瞻病关怀

一、前言

二、瞻病的教法

三、瞻病说法与闻法的功德

四、瞻病自杀的问题

五、结论

第三章佛教经典的胚胎生命观

一、前言

二、入胎的因缘

三、成胎的历程

四、出胎的生死

五、结论

第四章《佛灭度后棺敛葬送经》的敛葬观

一、前言

二、佛陀临终的敛葬礼仪

三、钵的礼敬与教化

四、舍利的礼敬与教化

五、结论

第五章《善生经》的生命修持观

一、前言

二、我与六方的对应关系

三、我与四事的自求多福

四、我与六非道的消灾解厄

五、结论

第六章《优婆塞戒经》的生命修持观

一、前言

二、方位象征的扩大诠释

三、方位认知的扩大运用

四、我与方位的扩大实践

五、结论

第七章《佛说佛医经》的生命医疗

一、前言

二、人身起病说

三、得病因缘说

四、离罪医治说

五、结论

第八章《佛说观药王药上二菩萨经》的净土观

一、前言

二、药王与药上菩萨的本行因缘

三、药王与药上菩萨的观法

四、药王与药上菩萨的念佛闻法

五、结论

第九章《占察善恶业报经》的修持行法

一、前言

二、地藏法门的生命关怀

三、木轮相法的占卜过程

四、木轮相法的忏悔修行

五、结论

第十章《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》的生命护持

一、前言

二、此经的缘由本事

三、此经对童子的救护

四、此经对众生的生命护持

五、结论

第十一章《佛说天地八阳神咒经》的生命礼仪

一、前言

二、人身修福法门

三、居家礼仪

四、殡葬礼仪

五、婚姻礼仪

六、身心的信仰境界

七、结论

第十二章敦煌写卷“患文”的宗教医疗观

一、前言

二、敦煌患文的病因观

三、敦煌患文的治疗术

四、敦煌患文的礼忏法

五、结论

第十三章敦煌写卷“亡文”的生命教育

一、前言

二、亡文的伦常教化

三、亡文的生命关怀

四、亡文的仪式功能

五、结论

第十四章宋代契嵩《孝论》的生命关怀

一、前言

二、以孝为戒

三、以佛为孝

四、以行为孝

五、结论

前言

佛教在生死学方面，不仅自成体系，且非常独特，既不刻意追求生死，但也不反对生死，希望以有形的生命去证悟无限的生命，其目的是在于了生脱死，借修持来化解人的无明愚痴，熄灭一切烦恼与生死诸苦。佛教是要人超越出生死，能真正洞察生命的本质，在缘起性空的体证下，不以色身为真实的我，只求以善行来圆满生命，在涅槃的证悟中放任色身自然老死。

当人的生命离不开生老病死等诸种烦恼时，生是不必喜悦的，象征的是痛苦的源头，在四大与五蕴合成肉身后，就要不断地承受三毒的缠缚与八苦的煎熬，在刹那不断的迁流变化中，开启了苦海无边的人生历程。但是佛教认为人身的生也是难得的，要有累世修持的善报，利用此身来借假修真离苦得乐，在戒定慧的精进修持下，除灭生死种子，证得解脱涅槃。

佛教主要致力于消解身体生老病死现象下的种种痛苦，体会到存有的苦迫纷乱与生死流转，都只是身心五蕴和合下的我见与执著，是无法真正地理解生命。佛陀的证道与弘扬佛法，是要教导人们广观一切法空的生命本质，领悟解脱生死的真慧，进而不断地反观自身，从离我知见中去完成生命的存有价值。佛陀教法的最大特色，就是要解脱众生一切存在之苦，尤其特别关注紧贴色身而来的种种病苦，所谓病苦是指在累世轮回业报中由贪嗔痴三毒引发在身体与心灵上的疾病。

佛陀的教法经过长期的历史传承，内容极为丰富与多样，在印度可分为原始佛教、部派佛教、大乘佛教、密乘佛教等时期，印度佛教向外传播又可分为三大语系，即巴利语系的南传佛教、汉语系的北传佛教、藏语系的藏传佛教等。不同时间与地区所传播的佛法，其基本内涵大致上是相通的，是要以佛法来涵养人格与圆成生命，但是各有其偏重的法门，形成不同的修证理论与方法。虽然佛教的法门层出不穷，但是超越出无常生命的愿望是一致的，最终还是期待能超生了死，熄灭一切烦恼与痛苦，在精进修行中如实认识生命的奥秘，证得涅槃境界。

佛家生死学的内容极为丰富，有不少的经典有深入研究的价值，本书只是一个新的尝试，从每个时代挑选代表性经典，仅能从点到线的展开。作历史性的整合。未来还可以深人其他的经典，继续探究佛家生死学。

郑志明于北投辅仁书房

2006年8月31日

　　佛教在生死学方面，不仅自成体系，且非常独特，既不刻意追求生死，但也不反对生死，希望以有形的生命去证悟无限的生命，其目的是在于了生脱死，借修持来化解人的无明愚痴，熄灭一切烦恼与生死诸苦。佛教是要人超越出生死，能真正洞察生命的本质，在缘起性空的体证下，不以色身为真实的我，只求以善行来圆满生命，在涅槃的证悟中放任色身自然老死。佛家生死学的内容极为丰富，有不少的经典有深入研究的价值，本书只是一个新的尝试，从每个时代挑选代表性经典，仅能从点到线的展开。作历史性的整合。未来还可以深人其他的经典，继续探究佛家生死学。　　佛教在生死学上不仅自成体系，且非常独特，不刻意追求生死，但也不反对生死，而是要以有形的生命去证悟无限的生命，要以修持来化解人的无明愚痴，熄灭一切烦恼与生死诸苦。在缘起性空的体证下，不以色身为真实的我，只求以善行来圆满生命，在涅槃的悟中放任色身自然老死。　　佛教生死学的内容极为丰富，有不少的经典有深入研究的价值。本书从每个时代挑选代表性经典，从点到线作历史性的整合，藉以探究佛教生死学的内涵。【作者简介】　　郑志明，1957年生于台湾省新竹市，台湾师范大学文学博士，现任辅仁大学宗教学系教授。曾任南华大学通识学院院长、宗教文化研究中心主任，淡江大学中文系教授，嘉义师院语教系主任。专研中国宗教哲学、民俗学、神话学，近年来偏重在道教生死学、佛教生死学、医学理论等课题。著有《台湾传统信仰的宗教注释》、《台湾传统信仰的鬼神崇拜》、《宗教组织的发展趋势》、《宗教神话与崇拜的起源》、《宗教与民俗医疗》、《宗教的医疗观与生命教育》、《宗教神话与巫术仪式》：《宗教与生命关怀》、《传统宗教的传播》等三十余种。