儒家之密教

1导言

1.1龙溪之生平及内证

1.2龙溪之学的脉络

1.2.1辨志与立志论

1.2.2工夫论

1.2.3境界论

1.2.4本体论

1.3龙溪之学的归属

2四重悟境

2.1阳明之良知的层次

2.2龙溪之四层悟境

2.2.1《悟说》中所揭示的四层悟境

2.2.2禅宗三关

2.2.3论阳明成学次第

2.2.4论万思默之成学次第

2.2.5论修证诸关

2.3江右与龙溪关于见在良知的争论

3良知本体

3.1体用不二

3.2良知之虚寂特性

3.3良知与气

4四句教、四有及四无

4.1文献

4.2解析

4.2.1心与心体

4.2.2两种言说方式

4.2.3心意物知之分疏

4.3三者关系

4.4评牟宗三先生的解析

4.4.1对于四有之解析

4.4.2把四句教讲错了

4.4.3混淆了先天正心工夫与四无化境

4.4.4混淆常入之解悟与圣人之忘悟

5辨志与立志

5.1识知之辨

5.2义利之辨

5.3狂者乡愿之辨

5.4立志

6三层工夫

6.1龙溪对工夫层次之划分

6.2悟前工夫

6.2.1悟之重要性

6.2.2格物工夫

6.2.3静坐工夫之地位

6.2.4静坐工夫

6.3保任工夫

6.3.1静中涵养

6.3.2动静一如

6.3.3梦醒一如

6.4忘化工夫

7生死问题

7.1论生死轮回

7.2对生死问题的态度

7.2.1事本空，生死事大

7.2.2无常迅速，急须办道

7.3生死问题的解决

7.3.1立志也就是要先解决人生观与世界观问题

7.3.2悟前工夫

7.3.3保任工夫

7.3.4忘化工夫

7.4了生死的二层境界

8三教关系

8.1三教同以虚寂为体

8.2三教之异

8.3龙溪论儒佛关系

8.4龙溪论道家之学

8.5龙溪对于儒家立场的超越

附录：《中庸》提纲

序

《中庸》提纲

第一编略论

第二编广论

第三编结论

参考文献

　　儒家分为显教与密教。其显教为直通一乘之人乘；其密教则为一乘。显为密之用，密为显之髓。盖儒学中本有一明心性了生死之秘密教法存在，然一直隐没不彰。龙溪起而显说之，从而使此一教法大明于世。龙溪学于儒学传统中自有其不可磨灭之特出价值在。【作者简介】　　孟晓路，字庆弗，号童庵。1970年生，河北献县人。2000年于中国人民大学中国哲学专业博士研究生毕业后，迄今一直在河北大学哲学系任教。主要研究领域有儒教、佛教、中西文化比较等。主要著作有《圣哲先师孔子》、《儒学之密教：龙溪学研究》、《寒山诗提纲注解》、《七大缘起论》、《形上学方法》、《七大缘起与佛教诸宗》、《孟晓路哲学文集》、《传统学术之生机：走出西方学术规范复兴固有规范》等。