现代、后现代——中国

再版记

在桥上，一个旅人（代序）

引子

上编 现代篇

第一章 城市在上升

第二章 “摩登”的起源

第三章 万物的尺度

第一节 人形的神

第二节 人神的分合

第三节 自然的主人和占有者

第四节 倒立的人

第五节 例外的反调

第四章 神圣的个人

第一节 个人的自觉

第二节 天然的权利

第三节 世界的阿尔法和奥米伽

第四节 小小的折扣

第五章 进步的凯歌

第一节 时间的直线

第二节 人类的同一性

第三节 希罗多德定则

第四节 取代宗教的乌托邦

第五节 众狙皆喜

第六章 新之崇拜

第一节 革命的影子

第二节 “先锋”的新新不已

第三节 官能的王后

第四节 奇事异物的时代

第七章 主题的厄运

第一节 理论的清算

第二节 褪去主题的画布

第三节 艺术史的突变

第四节 现代艺术的终极

下编 后现代篇

第一章 1973年10月

第二章 后现代的烛光

第三章 颓废的罗马人

第四章 大自然的崇伟

第六章 他人哲学的创生

第七章 进步的幻灭

第八章 怀旧的情怀

第九章 主题的回归

结论

总结论

后记

今天中国最需要启蒙的不是百姓大众，而是中国的知识分子。中国知识分子的“现代主义蒙昧”极深极固，启之并非易事。一个国家的知识分子，本是一个国家的“脑袋”。如今中国知识分子正患着狂热的“现代病”，“脑袋”得起病来，国之岌岌可危，自不待言。本书首先阐述西方“现代性”文化的五个特征；人类中心主义，个人中心主义，进步论，“新”之崇拜，非主题化倾向（现代艺术）。而“后现代”现象是对“现代性”的质疑和扬弃，是“现代性”的物极必反。 作者揭示西方“后现代”现象与中国文化有某种共通，进而强调中国文化并非“落后”，而是一种独特的与西方文化有实质差异的文化。中西文化不是“差距”的关系，而是“差异”的关系。 作者认为近现代中国全面接受西方现代性文化，先验否定自己的文化，已到了“太现代”地步。因此介扬一种“文化的民族主义”，是当今中国的当务之急。【作者简介】河清，1958年生于浙江临安。“文化大革命”期间曾下乡当知青两年半。1980年毕业于解放军洛阳外语学院法语专业。1985年考上浙江美术学院西方美术史硕士研究生。1987年，就学于巴黎第一大学艺术与考古学院，1992年获艺术史博士学位。1995-1997年在中国美术学院任教。1997-1