周易三极图贯

凡例

序一

序二

序三

序四

序五

自序

卷一　元集上

图一　易有太极合一贯之道图○○

图解

图二　太极之——化圆图象天图○

图解

图三　太极之——生两仪为一贯之始图○

图解

图四　圆图太极生两仪象天地图○○

图解

图五　太极之——生两仪四象图○

图解

图六　圆图太极两仪生四象合天地图○○

图解

图七　太极圆图天地交错为一贯图○○

图解

图八　太极阳包乎阴象地处天中图○○

图解

图九　天包地为太极图○○

图解

图十　北辰为天地统贯之所北辰即太极图○○

图解

图一一　紫微垣即太极图○○

图解

图一二　北辰执中而治图○○

图解

图一三　北辰居天心以星验中正图○○

图解

图一四　北极出地随时处中图○○

图解

图一五　北辰为太极即人心图○○

图解

图一六　北辰以斗柄为用其心时贯于周天之中图○○

图解

图一七　天心以仁贯四德图○○

图解

图一八　众星共辰物物共有一太极图○○

图解

图一九　天行健以中星为主物物各有一太极图○○

图解

图二○　经星出没各适其中无过不及图○○

图解

图二一　经星考时验中与北极同图○○

图解

图二二　天地有日月为太极生两仪图○○

图解

图二三　日月为易定命名之义图○○

图解

图二四　日月十二次为阴阳交会之所图○○

图解

图二五　黄赤道居南北极之中日月与时偕行图○○

图解

图二六　日出入赤道与北辰合时中图○○

图解

图二七　日月朔望对待会合与易随时变通图○○

图解

图二八　月行九道与北辰合时中图○○

图解

图二九　日月行四时成四象图○○

图解

由三○　支辰分野见天地同一太极图○○

图解

卷二　元集下

图三一　天地有自然易　图

图解

图三二　天象生五行为造化之原图○

图解

图三二　月受日光为画卦之原图○

图解

图三四　八卦纳甲取象日月合先天之位图○

图解

图三五　日月四象合老少阴阳四时五行生八卦图○○

图解

图三六　日月生八卦合太极方位图○○

图解

图三七　日月生八卦俱贯于太极内图○○

图解

图三八　纳甲分六十四卦图○○

图解

图三九　日月生十二辟卦内含六十四卦全数图○○

图解

图四○　十二辟卦贯于太极图○

图解

图四一　天生河　图起于一合一贯之道图○

图解

图四二　河　图与太极贯图○○

图解

图四三　河　图中心即北极图○○

图解

图四四　天地之数成河　图从一起图○○

图解

图四五　天生洛书起于一合一贯之道图○

图解

图四六　河　图四方成十图○

图解

图四七　洛书相对成十图○

图解

图四八　河　图成五行图○

图解

图四九　河　图成大衍符用中之理图○○

图解

图五○　天干配河　图图○

图解

图五一　地支配洛书图○

图解

图五二　干支经星得河　图中数图○

图解

图五三　河　图数与纳甲贯图○○

图解

图五四　河　图五位相得有合与纳甲贯图○○

图解

图五五　河　图五行与纳甲四象贯图○

图解

图五六　洛书太一下九宫即一贯时申之理图○○

图解

图五七　九宫配九畴起于五行图○

图解

图五八　洛书成五行与河　图贯图○○

图解

图五九　洪范成大衍其一不用象太极图○

图解

图六○　太极五行与河　图贯图○

……

跋

冯君务堂于辛亥制科所举士也，生平行诣具见于详文事实中，毋庸复述。兹以所著《周易三极图贯》见质，其书以孔子所言“《易》有太极”与“譬如北辰”为主，分天地人为三极。无论汉、唐、宋、明诸家，以及万事万物之理，而皆以“时”、“中”二字贯之，是诚善于言《易》矣。顾或有疑，其包孕古今，网罗典籍，未免杂而不纯。余则谓著书之道，非止一家，如诗必宗唐，文必宗汉，非此固贻讥大雅，若注经则异。是经书传世，如日月在天，容光必照，古今此日月，六合亦此日月。而各经之内，《易经》所包尤广，天地名物无不该，象数理义无不备，古今上下、事业论说无不通。且以人之著书，得学孔子足矣。孔子生于周，去羲皇已远，先天图书之说，疑者纷纷，孔子《系传》不削也。《连山》、《归藏》见于《周礼》，孔子虽不引其书，而未尝一言辟之也。文王后天方位与先天异，其中生卦之法，如“帝出乎震”，与《序卦》先后不同，孔子未尝疑之也。周公爻辞多引物象喻意，绝不言及五常之理，孔子未尝指为妄诞也。今人不学孔子，而但分象数、理义为二家，指汉、唐、宋、明之说为柄凿，不知象数之学，犹天地、日月、星辰，即周公多引物象之意也。理义之学，犹文王元、亨、利、贞，化为仁、义、礼、智也。孔子于《大象》所言，首列象数以明之，继分六十四以而申之。设读《易》者，言象数而不言理义，势必流于异端曲学，无与于身心性命之旨；言理义而不言象数，如人受天地覆载之恩，竟不知目月、风雷、云雨、星辰所以益我者何事，而犹日吾学汉唐也，吾学宋明也。独不知学孔子何耶？夫孔子之道，“时”、“中”之道也。“时”、“中”之道，即天道也。天以北辰“时”、“中”之象贯万象，孔子即以北辰“时”、“中”之理贯万理，人能合天地之理，即能合大《易》“时”、“中”之象，所谓一以贯之也。至“时”、“中”二字，乃学者身心切要工夫。今君能见及此，则其平日所行于此亦略可见矣，余之举以入选者亦庶几非虚矣，故乐得而为之序。《周易三极图贯》，本孔子“易有太极”之说，分“天、地、人”三极而绘333图，以“时、中”二字，将古今易学一以贯之。其中包孕古今，网罗典籍，无论汉、唐、宋、明诸家，以及万事万物之理，无不包举囊括，缕析条分。是书注经之妙，前无古人，足为后学津梁。【作者简介】冯道立（1782—1860）字务堂，号西园，江苏东台人，清代易学家、水利学家。道光元年（1821），入国子监，勤奋好学，博览群书。除经史子集外，对天文、历象、算学、医学、文学、水利都有研究，特别在易学及水利方面造诣很深，名闻大江南北。 冯道立应用易学的观点进行了治理淮河的研究，主张对黄淮水系进行系统的治理，改变既往的“治准则治淮，治黄则治黄”的办法，在淮河治理史上有重要的意义，受到了曾国藩、魏源等人的称赞。其易学著作有《周易三极图贯》四集、《易经爻辰贯》二卷，水利著作有《准扬治水论》等四十余种。 《周易三极图贯》为清代易图学要著，图多达三百三十三幅。观是书，即可见由宋代至清代后期易图学发展演变情况。其或采旧说，或衍新图，归纳演绎，集历代易图之大成，堪称《易经》学术史上的一部奇书。