民本的极限

绪论 一 新论的意义和价值 二 新论的视角和原则 三 近代社会的基本特征 四 本书的基本思路上篇 黄宗羲的政治哲学导言 第一章 世界图式：普遍有效的形式和目的 第一节 世界图式概述 一 世界图式的含义 二 黄宗羲世界图式理论的要点 第二节 理气是一 一 理、气含义的稳定性 二 理气是一不同于理气合一 三 理气是一命题的意义和价值

绪论 一 新论的意义和价值 二 新论的视角和原则 三 近代社会的基本特征 四 本书的基本思路上篇 黄宗羲的政治哲学导言 第一章 世界图式：普遍有效的形式和目的 第一节 世界图式概述 一 世界图式的含义 二 黄宗羲世界图式理论的要点 第二节 理气是一 一 理、气含义的稳定性 二 理气是一不同于理气合一 三 理气是一命题的意义和价值 第三节 理，即气之有条理 一 理是构成黄宗羲世界图式理论的重要元素 二 黄宗羲所谓理的含义 第四节 主宰是气者，昊天上帝也 一 最高主宰与价值关怀 二 气之主宰种种称谓 三 主宰与政治专制 第五节 通往圣人境界 一 至善是黄宗羲世界图式体系的终极目的 二 人是最具有善性的物种 三 人具有成就自己善性的自觉性 第六节 余论 一 世界图式中世界的实然状态 二 应然状态的理论意义 第二章 知行合一：成就圣人的康庄道 第一节 工夫论不同于知识论 一 知行观不同于知识论 二 中国语境中的工夫与本体 第二节 工夫辨 一 工夫何以必需 二 工夫的主要内容 三 工夫针对的社会问题 第三节 本体辨 一 本体的含义 二 本体观念的人文关怀 三 黄宗羲所谓本体的含义 第四节 穷此心之万殊 一 黄宗羲何以沉迷于穷此心之万殊 二 穷此心之万殊的方法 第五节 心无本体，工夫所至，即为本体 一 工夫本体本是一体 二 工夫所至，即为本体 第六节 即工夫，即本体 一 知行合一的本体论含义 二 即工夫，即本体的圣人境界 第三章 天人合一：人性论与圣人 第四章 圣化色泽：教民为善的哲学下篇 黄宗羲政治理想国研究 第五章 天降王权：黄宗羲帝制思想概述 第六章 纳民轨物：学校、政教与君道 第七章 君权的利器：六经、治人与治法 第八章 君权的枝叶：地方政权建设 第九章 君主养民：黄宗羲经济思想简议 第十章 君权的职责：崇公抑私 第十一章 黄宗羲政治思想主旨论略参考文献后记

近代社会肇始于世界一体化开始的16世纪。中国的近代社会，是否也肇始于16世纪?黄宗羲作为明清之际思想界的典型，其思想在回答“传统中国是否具有近代化发展的内因”的问题上有足够的代表性。 　　黄宗羲的政治思想是由政治哲学和政治理想国两部分构成的有机整体。本书系统分析了黄宗羲政治哲学的诸多必然性命题，也全面探讨了黄宗羲的政治理想国方案。作者认为，黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统政治体系的所谓“掘墓人”；他的政治哲学仍然是服务于传统王权的儒家正统政治哲学。