汉代易学通论

序

上篇 汉代易学的理论先导--《易传》天人合一的哲学理论体系的建构

第一章 本根于太极的宇宙生成论

第一节 宇宙本根于“太极”

第二节 太极衍化为天地

第三节 天地气化生万物

第二章 统贯于易道的宇宙本体论

第一节 “易有太极”的本体论

第二节 “大哉乾元”的元气论

第三节 “一阴一阳之谓道”的易道论

第四节 形上形下的道器论

第三章 贯通天人的性命论

第一节 先秦儒家性命学的演变

第二节 “仁义”与“阴阳”的性命内涵

第三节 “穷理尽性以至于命”的性命合

第四章 “保合太和”的和谐价值论

第一节 “刚健中正”的和谐价值形上诉求

第二节 “刚柔相推”的和谐价值根本原则

第三节 “保合太和”的和谐价值理想追求

下篇 汉代易学的勃起与发展

第一章 汉代易学得以辟创的时代诸要素

第一节 国家意识形态的儒学化

第二节 儒学神学化的时代诉求

第三节 儒学神学化与自然科学的关系

第四节 宇宙论哲学的时代思潮

第五节 儒学天人之学的重建

第二章 汉易象数之学的思想来源

第一节 汉易卦气说之先导的《易传》“时”的哲学

第二节 汉易卦气说之滥觞的《易传》消息说

第三节 汉易卦气说之先声的帛书《易传》损益说

第三章 汉易象数之学的兴起与发展

第一节 汉易卦气说象数之学的创建与完备

第二节 《易纬》卦气说象数之学的体系化、哲学化与神学化

第三节 占验派象数易学到注经派象数易学的转向

第四节 汉代象数易学的价值与影响

《汉代易学研究丛书：汉代易学通论》未遭秦焚，入汉后由淄川人田何传之，武帝时，立五经博士，杨何被立为《易经》博士，至宣帝、元帝年间，田何所传之《易》“有施、孟、梁丘、京氏列于学官”。而民间此时又出了费直与高相“两家之说”。费直《易》为古文，无师承，其学“亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辞》十篇文言解说上下经”。田何所传之今文《易经》，终两汉皆居官学地位。但任何事物都是盛极必衰，一门学问亦如此。据《汉书·艺文志》：“古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日少而畜德多。三十而五经立也。后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体；说五字之文，至于二三万言，后进弥以驰逐，故幼童守一艺，白首而后能言。安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也。”据桓谭《新论》说，当时的秦近君能说《尧典》，篇目“尧典”二字说至十余万言，解说“曰若稽古”四字用三万言。此时对《尚书》的研究已达如此繁琐的程度。