现代文明的生态转向

导论现代社会的生态危机与人类文明的生态转向

第一部分生态世界观

第一章自然之死[美]卡洛林.麦茜特

第二章深层生态学：是我们时代的一种新哲学吗[澳大利亚]W.福克斯

第三章深层生态学运动：一些哲学观点[挪威]阿恩.奈斯

第四章生态女权主义哲学中的彻底的非二元论[美]C.斯普瑞特奈克

第五章生态学、科学和宗教：走向一种后现代世界观[美]小约翰.B.科布

第六章可持续发展观与哲学范式的转换余谋昌

第二部分生态伦理

第七章伦理学的扩展与激进环境主义[美]R.F.纳什

第八章驳人类沙文主义[澳大利亚]理查德.罗特利薇尔.普鲁姆德

第九章所有动物都是平等的[澳大利亚]彼特.辛格

第十章关于动物权利的激进的平等主义观点[美]汤姆.雷根

第十一章诗意地栖息于地球[美]霍尔姆斯.罗尔斯顿

第三部分生态神学

第十二章对上主所创世界的照顾与责任[德]卡尔.白舍客

第十三章地球的毁灭与解放：生态神学[德]莫尔特曼

第十四章新教神学与深层生态学[芙]约翰.科布

第十五章过程思想：是一种新的基督教自然神学吗[美]詹姆斯.C.利文斯顿

第十六章宗教与生态关怀赖品超

第四部分中国传统文化的生态智慧

第十七章中国的天人合一哲学与可持续发展蒙培元

第十八章人类中心论与民胞物与说张世英

第十九章存有的连续性：中国人的自然观[美]杜维明

第二十章生命本位与自然关怀道家生命观的基本特征及其生态学意义李霞

第二十一章天地无人则不立，人无地则不生：论道教天人关系陈霞

第二十二章佛教的生态观魏德东

第五部分生态政治与生态文明

第二十三章生态社会的价值观[美]丹尼尔.A.科尔曼

第二十四章生态社会主义[英]戴维.佩珀

第二十五章自由主义、保守主义与生态主义[英]安德鲁.多布森

第二十六章民主、正义与风险社会：生态民主政治的形态与意义[荷]沃特.阿赫特贝格

第二十七章走向稳态经济[美]赫尔曼.E.戴利

人名对照表

前言

20世纪后半叶以来，一个幽灵在地球上四处漫游。这个幽灵就是生态危机。

20世纪后期，特别是90年代以来，人类在全球范围内采取了大规模保护环境的措施，试图赶走这个幽灵。但是，几十年过去了，这个幽灵不仅没有被赶走，反而像一个吃饱喝足了的吸血鬼，变得越来越庞大，越来越难以对付。

打开电视或收音机，翻阅手边的报纸或杂志，我们每天都会看到、听到或读到关于这种或那种全球环境问题的报道，例如：温室效应，物种灭绝，森林锐减，能源短缺，大气、土壤和水污染。有毒化学品污染，等等。

困扰全球的这些环境问题，也同样困扰着我国。事实上，由于我国是世界上人口最多的国家，过去20多年经济又持续高位增长，因此，我国的环境所承载的压力比绝大多数国家都要大得多，我们所面对的环境问题也比大多数国家严峻。长期的污染和破坏已使我国的生态系统变得非常脆弱。20世纪60年代以来，我国最大的内陆咸水湖青海湖水位下降了3.7米，面积缩小了312平方公里，面临着变成死湖或沙湖的危险。举世闻名的甘肃敦煌月牙泉在20世纪70年代占地22亩，水最深处达9米，但目前水域仅有8亩，水深不足3米，如不采取措施进行抢救，30年后月牙泉将不复存在。长江目前也正在变成第二条黄河。这些都是我国生态系统陷入危机的重要信号。

改革开放20多年来，我国的经济指标和其他许多社会指标年年都能超额完成任务，但是，环境指标却年年欠账。“局部改善，总体恶化”成了我国年度环境报告的惯用语。全球范围的环境状况也是如此。20世纪90年代以来，尽管各国政府(特别是发展中国家)都加大了环境保护的力度，但全球范围的环境状况却每况愈下。“局部改善，总体恶化”也成了全球环境状况的真实写照。

为什么会出现这种情况？环境问题的症结究竟在哪里？如果说过去50多年环境保护的历史和生态环境持续恶化的现实给人类提供了什么教训的话，那么，这就是：环境危机是工业文明的结构性特征。工业文明的基本结构和运行机制决定了，生态危机是丁业文明的必然产物。在工业文明的基本框架内，环境危机不可能从根本上得到解决。

工业文明的主流经济学认为，导致环境危机的原因主要有两个：产权不清和企业成本的外部性。因此，在主流经济学看来，解决环境问题的措施不外乎两条：自然资源私有化、企业的外部成本内部化。但是，生态系统是一个整体，我们根本不可能把有机的生态系统分割成不同的部分，然后分给每一个人；环境要素的边界与产权的边界也不可能正好重叠，使外部成本内部化的努力也会遇到计多难以克服的障碍。环境污染具有滞后性，政府和企业很难在企业开始营业前就准确地计算出清理该种污染所需的费用。不同企业看似微不足道的小污染合在一起会产生累积和扩大效应，这种效应导致的环境后果很难评估。对自然物晶的定价涉及代际偏好的比较问题：当代人给自然所有的自然物都加以定价，意味着把所有的自然物都当成可以买卖和替换的“资本”。这是对自然的严重曲解。

工业文明的政治理念难以给环境保护提供坚强的支持。工业文明的民族主义理念赋予了每一个国家独立管理国家内部事务的绝对权利。但是，许多环境问题都是全球性的，需要在全球范围采取共同行动。环境保护的世界主义诉求会遇到来自民族国家的强烈抵抗。代议制民主也会遇到来自企业和选民的压力。作为组织良好的院外压力集团，企业会对政府的环保立法百般阻挠。选民更关心自身的福利水平，对政府那种旨在关心遥远后代生存环境的动议往往不以为然。被选出来的所谓民意代表在行使权利时可能也会背叛选民的意愿，与各种利益集团同流合污。

现代科技是工业文明的助推器。技术的进步能够提高资源的利用率，延缓资源枯竭的速度。但是，20世纪后半叶以来，科技进步给环境保护所带来的潜在好处已经被人口爆增给环境带来的压力完全抵消了。不仅如此，经济学中的“杰文斯悖论”还告诉我们，某种特定资源的消耗和枯竭速度，还会随着利用这种资源之技术的改进而加快，因为，技术的改进会使以这种资源为原料的产品的价格大幅度降低，而价格的降低会进一步刺激人们对这种产品的需求和使用。事实上，环境问题不是纯粹的技术问题，单纯的技术进步不可能解决环境问题。环境保护是一项复杂的社会工程，只有制度层面的综合变革才能有效遏制工业文明的生态危机。

工业文明的基本价值理念也不能完全与环保理念协调。工业文明的自然观是机械自然观。这种自然观把人从自然中分离出来，把自然看成一架没有生命、可任由人类拆解、重组和控制的机器。自然不是意义和价值的领域，只是一堆有待人类利用的资源：这种带有强烈人类中心主义色彩的自然观为现代人掠夺自然的行为提供了辩护。丁业文明的价值观关注的是个体，它对互利和权利的强调很难为以代际平等为基础的可持续发展提供伦理支持。它把幸福理解为个人感性欲望的满足，这导致了享乐主义和消费主义的盛行、在这种价值观。

那么，解决环境问题的希望何在？环境主义者认为，在工业文明的基本框架内对经济运行方式、政治体制、技术发展和价值观念所作的任何修补和完善，都只能暂时缓解人类的生存压力，而不可能从根本上解决困扰工业文明的生态危机。只有实现从工业文明向生态文明的转型，人类才能从总体上彻底解决威胁人类文明的生态危机。文明范式的转型，是人类走出生态危机的必由之路。

生态文明是一种正在生成和发展的文明范式。它是继工业文明之后，人类文明发展的又一个高级阶段。生态文明最重要的特征，是强调人与自然的和谐。生态文明的经济模式是生态经济，这种经济把人类的经济系统视为生态系统的一部分，而不是强行把生态系统纳入人类的经济系统。生态文明强调人类整体利益的优先性，倡导全球治理和世界公民理念。在生态文明时代，科学技术不再是人类征服自然的工具，而是修复生态系统、实现人与自然和谐的助手。突显自然的整体性及其内在价值的有机自然观是生态文明的重要价值理念。生态文明的价值观既关注人的权利(特别是普遍人权)，更强调关怀与责任，倡导和谐与理性消费。

从工业文明走向生态文明，这是人类文明的重大转型。如果人类能够未雨绸缪，自觉地实现这种变革，那么，转型的过程就会少一些悲剧和代价。

我们希望，《走向生态文明》丛书能够为人们思考和探索生态文明提供有益的借鉴和启发，为生态文明的建设提供良好的文化氛围。

杨通进2006年岁末

　　大自然是一位伟大的艺术家，它通过进化之手奇迹般地创造出了生命，创造出了人类。但人类又是生命进化旅程中的一个特殊的旅客，由于他的到来，生命进货的故事发生了翻天覆地的变化，甚至“大地母亲”的健康也受到了威胁。本书分为“生态世界观”、“生态伦理”、“生态神学”、“中国传统文化的生态智慧”、“生态政治与生态文明”五个部分，分别选择了在这五个方面具有代表性的、反映了现代文明的生态转向的重要著述。每一部分的开头都有一个简短的“题解”，扼要介绍各篇论文的主题和思路。　　本书选辑的论文集中了从工业文明向生态文明转向的重要著述。现代社会的生态转向和生态文明的构建是一个正在展开的历史过程。本书尽管不可能完全展现这一过程曲折蜿蜒的历史步履和激动人心的观念冒险，却提供了一幅这一历史过程的乌瞰图，这幅乌瞰图表现了现代文明的生态转向的具体细节与丰富内涵。