日本人论

新序迈向多元的日本文化想像

导读日本人论与当代日本的认同

前言爱好自我定义的民族

绪论何谓国民性

明治时期

Ⅰ明治维新与日本人的自我意识

日本人不变说

日本人变化说

日本人劣等说

Ⅱ欧化主义对日本主义

从国粹主义到日本主义

日本人论的成立

日本人优秀说

国民性反省论

大正时期

Ⅲ整合性的日本人论之开展

国际主义的日本人论

西方崇拜及其批判

大正文化与日本人论

多元的日本人论

昭和(战前)时期

Ⅳ日本文化论.日本风土论

日本文化与日本人

风土与国民性

批判性的日本人论

Ⅴ法西斯主义的日本人论

国民精神与日本精神

大和魂与武士道

日本精神与日本文化

占领时期

Ⅵ占领时期的日本人论

战败的教训和反省

《菊与刀》及其批判

日本人研究的发展

传统的再评价

现代一

Ⅶ整合性日本人论的流变

第一期：人际关系论

第二期：集团心理论

第三期：生活心理论

现代二

Ⅷ日本人论的发展与分类

风土论.自然观

风土论再考

古代人的意识

自然观

农耕文化

生活文化论.家族论

生活文化

家庭观.结婚观

性意识

日本人的美学意识

关学意识

造形艺术

文学

音乐

舞台艺术

日本的语言表达

日本人的宗教意识

神道.民俗信仰

佛教

基督宗教

日本人的法律意识与政治风土

法律意识

政治风土

“日本式的经营”论

国际社会与日本人

天皇制与昭和的结束

结语

前言

爱好自我定义的民族南博世界上没有比日本人更爱好自我定义的民族了。研究日本人的著作、论文、记录已经多得无法数计，现今的生活中也常常看得到这些出版品。

这是一本尝试客观整理日本人论系谱的专书，从明治到现代，也可说是日本人自我意识的近代史。

日本人论当然也和日本文化论及日本论相重叠，本书以“国民性”(民族性)为焦点，外国人所写的日本人论也以译成日文并带来重大影响的书籍为限。

在此，我必须谈谈个人的经历，二次世界大战期间及其后，我曾在美国有过一段研究生活。当时，经常触痛我心的是日本人和美国人之间的巨大差异，无论是个人层面或社会心理层面。

因为有这样的经历，1947年回到日本之后，我才能客观地思考日本人的国民性，同时把战后日本人如何进行“意识革命”的问题，当成毕生的关注重点。

首先，我和日本女子大学及一桥大学的学生共同进行了“观众的心理调查”研究，从当时的流行电影、歌曲与戏剧着手，这些活动在形塑日本人的心理上发挥着极大的影响力。另外，我曾于1949年担任“传统艺术协会”会长，和歌舞伎、能剧、狂言、文乐等领域的年轻艺术家携手合作，进行日本传统艺术的研究。

在这些成果的基础上，我展开日本人心理的研究调查，并于1953年出版《日本人的心理》一书。之后，我持续研究有关日本人的生活、文化、心理与行动，三十年后更尝试以“自我”这个概念分析日本人的心理与行为，而有《日本的自我》(1983)一书问世。

《日本人论》一书是这个研究过程的总结。我陆续整理曾接触过的千百本关于国民性的书籍，从中选取代表作加以分析，因此，本书也可说是日本人论的集大成。

接下来，我将回顾日本人论发展的历史脉络，尽量避免网罗全部的论述者。换言之，即便当时是引起热门话题的著作，但在日本人论的研究上没有独到见解，我也不会收录在书里。

日本正迈向国际化，全世界的目光都投向日本，国际间不断在追问日本的国民性为何。当我们重新思考日本的国民性时，确实有必要回顾过去种种的日本人论，这是我撰写本书的动机，希望各方人士对于本书能不吝赐教。

本书的完成，除了野上まさ子女士之外，还要感谢许多人的协助，对于他们的热忱与努力，再次致上我的谢意。岩波书店的小川寿夫先生，始终以诚意及不辞辛劳的态度面对庞大资料的收集、整理与著述，我也由衷表达最深的感谢。

1994年6月

后记

正如本书所看到的，随着明治以来巨大的社会变动，日本人论蓬勃发展，特别当日本和外国发生国际问题或日本对外国产生强烈的自国意识时。

明治维新后，日本以近代化为目标一直想追上先进国家，和西方人相比，日本开始出现国家和国民的自我认识与自我反省，产生了明治初期的洋化主义以及与洋化主义相反的国家主义之自负心理。

明治前半期有日本人劣等说与日本人优秀说。接着是大正时期，日本国际地位提升，日本人不再比较日本和外国的优劣，而是透过国际主义客观掌握日本人的状况。昭和(战前)时期，从风土和文化角度探讨日本人论，中日战争到二次大战期间，以日本精神论为主的法西斯主义日本人论则是盛况空前。

战败之后的占领时期，出现了与战前一百八十度不同的论述，强调日本人的反省与新国民的展望。

总括以上日本人论的发展，我整理出下列几个观点与立场：(一)日本原是一个多元民族的社会，古代天皇制的王权确立后，虽然有爱奴与琉球等不同民族，但基本上都在中央集权统治底下，强制地被收编到日本国民性的框架中。明治之后，日本人的自我意识与国民性逐渐统一，国民性又在历史脉络中被建构出来。

(二)首先，是日本的自然地理条件，特殊的岛国性与封闭性影响了国民性的生成，江户三百年的锁国政策让这种倾向更加严重，日本把外国人当成“异人”，出现了排外意识。

(三)从古代到明治，包括欧、美、中国等各国的文明、文化与精神不断累加在日本国民性身上，“结晶”出复杂的现代国民性。

(四)这种“结晶化”孕育出国民性的双重结构或多重结构(譬如，表与里、西方崇拜与排外主义)。

(五)随着时代及社会的变动，结晶化的国民性中某些特质会特别突显，有时，这些特质看似国民性的主要核心(譬如，明治初年的西方崇拜、法西斯时期的日本精神)。

(六)自我不确定是日本国民性这个结晶体的心理核心，表现出自我不成熟、欠缺自我主张、服从心态等。一方面造成日本人对权力的恐惧，也造成日本人和权威主义的紧密连结。权威主义让日本独特的家元制及天皇制得以存续，影响日本人的西方崇拜。

(七)人际关系方面，日本人尊重对方的立场和态度，不显露真正的想法，倾向表面支援。口本人尽量避免集团成员彼此问的对立或摩擦，日本人直到现在仍透过妥协、商量、附和雷同、模棱两可地解决、暧昧地表现等手法，费尽心思维持集团主义的运作。

(八)许多外围人都认为日本人很难理解，他们也将此当成经济摩擦、文化摩擦等各种国际摩擦的原因。这是当今日本人论最重要的课题。日本人自己也深信“关于这点，很难跟外国人说清楚，外国人是不会了解我们的”。

因此，为了解决这种沟通上的困难，日本人论在国际问会是一个重要的议题。

读者只要看看收录在本书中的个别论著，就能了解它们是针对国民性这个心理结晶体的哪个层面所提出的。

总之，我写这本书的目的在于透过检讨各种口本人论探究何谓国民性，因为，日本人论是映照国民性的源泉。

　　一百多年来探讨日本人的集大成之作、一部近代日本人自我意识史、一部客观评论“日本人看日本”的专书。日本人可能是世界上最爱好自我定义的民族，这是一本尝试客观整理“日本人看日本人”的专书，时间跨距从明治、大正、昭和、占领时期到现代，长达百年，因此也可说是一部日本人自我意识的近代史。“日本人论”是指关于日本人的文化、社会、国民性特征的论述，在不同的时代和社会背景下，发展出各式各样的日本人论，探讨日本人论的专书很多，本书可说是涵盖层面最广的集大成之作，网罗了明治维新到1990年代初期近五百本论著，没有其他书籍能提供如此丰富的资讯。　　南博是二次大战之后将美国社会心理学引介到日本的重要学者之一，特别从社会历史、文化生产、意识形态等脉络，探索文化与人格之间的关系。　　南博的《日本人论：从明治维新到现代》主要把日本人论当成“文本”(text)来分析，日本人论多变的形式，乃是因应不同时期的社会、文化、经济状况以及国际形势而被不断生产与再生产，从这个立场出发，本书不仅爬梳日本人论的发展流变，也提供从多元层面解读日本近现代社会及日本人精神观念的路径。