古代人文思潮与知音论的审美生成

序

绪论

一、本课题的研究价值

二、本课题学术研究的状况

（一）关于“知音论”的研究现状

（二）关于古代人文思潮的研究现状

三、研究范围的界定及方法

（一）古代人文思潮的界定

（二）知音与知音论的界定

（三）研究的方法

第一章 中国古代文论视阈中的知音

第一节 “知音”的文论转型及本质

一、“知音”的源起、内涵拓展及批评术语化

二、知音在其上古哲学母题中的本质考察

三、《世说新语》中反映的知音境界

第二节 “知音”介入古代文论的主体动因

一、己知：知音的意识前提

二、知音的双向性

三、忧患：知音的动力之源

四、“知音”与修德

第三节 “知音”介入古代文论的涵养条件

一、“知音”之才

二、“知音”与学养

三、“知音”与识见

第二章 中古知音论的审美生成

第一节 孕育知音论的中古人文思潮

一、文学创作之变：文学的自觉与创作的个性化

二、文学批评之变：从人物品评到文学赏评

三、文人生活方式之变：交往、心态与“知音其难”

四、中古人文精神之变：精神承继与形态演变考察

第二节 汉末人文思潮嬗变与知音论的审美生成

一、汉末人文思潮对中古人文思潮的开启

二、汉末人物评鉴与知音论的关系

第三节 魏晋人文思潮发展与知音论的审美生成

一、建安风骨与知音

二、正始之音与知音

第四节 西晋人文思潮与知音论的审美生成

一、文学思潮：西晋文学雅化对知音论审美生成的泽溉

二、文学创作：以陆机诗文创作为代表的太康诗风对知音论的开拓

三、文学批评：西晋文论家对知音论审美生成的理论贡献

第五节 东晋人文思潮与知音论的审美生成

一、文学创作：东晋游仙、玄言、兰亭、田园诗作与知音论的开掘

二、文学思潮：东晋品藻清谈中的山水审美意识对知音心态的建构

三、文人交往：东晋清谈中的知音对话与交流

第六节 南朝人文思潮与知音论的审美生成

一、文学创作：南朝诗文创作对知音论的奠基与拓展

二、文学批评：南朝文论对知音论的审美建构

三、文人交往：南朝文人之间的知音交流

第三章 知音论的审美内涵和体系

第一节 古代知音论的导出

第二节 刘勰《文心雕龙 知音》篇中的知音论

一、音实难知与知实难逢：知音其难的原因

二、“博观”与“六观”：音实可知亦能知及方法路径

三、“入情”与“见心”：知音的阶段与结果

第三节 刘勰《文心雕龙》所营构的知音论体系

第四节 古代知音体系论

一、鉴赏与批评：知音论体系的方法本体论

二、追寻“最好读者”：古典文艺理论中的读者中心论

三、以人文精神为鹄的：知音论体系的人文价值论

四、小结：古代知音论体系

第四章 知音论审美生成与古代人文思潮的关系探析

第一节 古代人文思潮涌动发展促成了知音论的审美生成

一、古代儒道思潮的发展建构了知音论的道本价值观

二、古代气论思潮的发展建构了知音论的气本价值观

三、古代心论思潮的发展建构了知音论的心本价值观

四、古代天人合一思潮发展建构了道和、气和、心和的知音论

第二节 知音论是对古代人文思潮的梳理、选择、评价、提升

一、知音论是对古代人文思潮中文本理论的理性梳理

二、知音论是对古代人文思潮中人文精神的自主选择

三、知音论是对古代人文思潮中经典阐释的独立评价

四、知音论是对古代人文思潮中文学风尚的审美提升

结语

参考文献

后记

《古代人文思潮与知音论的审美生成》旨在考察古代人文思潮、知音论审美生成、两者之间的关系及其当下的意义。古代人文思潮，尤其是以六朝为主的中古人文思潮，是知音论审美生成的历史背景。“知音”，是一种蕴含着人文追求的精神体验现象，其旨归即在由关注内心而关注价值。知音论，则是以对文学创作的鉴赏与批评为本体论，以沟通作者与读者之间的心灵交会、激发时代的人文精神为价值论，并格外强调读者作用的理论体系，是古典文论中最重要的理论建树之一。古代人文思潮与知音论审美生成之间的关系是辩证的，前者是后者的背景和泛化对象，后者是前者的审美梳理、选择、评价和提升。《古代人文思潮与知音论的审美生成》的本根命意在于，以审美意识主体自觉消解科技主义、物质主义及其人为物役之灾，以个体深沉独立思考寄放浮躁思绪、平复迷乱心灵、重构精神家园，实现审美生活日常化和日常生活审美化。

《古代人文思潮与知音论的审美生成》研究重点在古代人文思潮与知音论的审美生成的互动与交融，要突破的难点自然也在此处。加上《古代人文思潮与知音论的审美生成》论题中所含的“古代人文思潮”和“知音论的审美生成”均为动态概念，如何准确把握两者的关系尤难。具体而言，首先，在考察古代人文思潮时，必须着力寻求对知音论审美生成产生作用的那些对象加以研究；其次，在论证知音论的形成时，必须把握其作为理论的自足与自洽性，并将其成功投入古代人文思潮这一变动不居的大背景下；再次，还必须在研究过程中，充分注意时代特殊性，遵循由“人的觉醒”到“文的自觉”、再到“文论自觉”这一潜在逻辑思路。同时，由于此前的研究中尚无对知音论理论体系的整体建构，《古代人文思潮与知音论的审美生成》在这方面的尝试或尚属首次。凡此种种，均使笔者战战兢兢、如履薄冰。姑妄勉力为之。