西方诠释学史

导论

一、诠释学：概念翻译及其定义

二、诠释学的三个向度

三、诠释学的形态分类

上篇 古典诠释学

第一章 古代希腊：从神迹到智慧

第一节 诠释学的词源与含义

第二节 古典时期的神话与经典之确定

第三节 从神迹到智慧

第四节 语言学与语文学以及修辞学

第二章 属灵的语言与属人的语言

第一节 神的存在与语言

第二节 《托拉》（《旧约》）理解中的语言问题

第三节 神思与人思

第三章 斐洛：从叙事到隐喻

第一节 语言与修辞

第二节 从叙事到隐喻

第三节 隐喻的诠释

第四章 从《旧约》到《新约》——诠释与经典

第一节 耶稣与《新约》

第二节 皈依者保罗

第五章 奥利金：信仰与知识

第一节 经典校勘与教义研究

第二节 信仰与知识

第三节 解经方法论

第六章 奥古斯丁：神圣的光照与真理

第一节 信仰与理解

第二节 符号与语言

第三节 通向智慧之路

第四节 时间与历史

第七章 宗教改革运动：诠释学与人文主义精神

第一节 马丁·路德：在德意志的语言中寻找上帝

第二节 弗拉西乌斯：《圣经》自解原则

第八章 诠释方法论意识之觉醒

第一节 丹豪尔：作为学科的诠释学

第二节 斯宾诺莎：基于自然解释方法的《圣经》解释方法

第三节 兰姆巴哈：情感诠释学

第四节 维柯：新科学与心灵词典

第五节 克拉登尼乌斯：诠释者一艺术

第六节 迈埃尔：符号诠释学

中篇 现代诠释学

第九章 从浪漫主义诠释学到现代诠释学

第一节 作为现代诠释学之先驱的浪漫主义诠释学

第二节 施莱尔马赫：一般诠释学

第十章 体验诠释学

第一节 心理主义与诠释学

第二节 体验概念

第三节 精神科学的基础

第四节 精神科学与自然科学

第五节 理解、解释与说明

第十一章 此在诠释学

第一节 此在的现象学

第二节 可能性

第三节 理解与理解的前结构

第四节 理解的循环

第五节 历史性和时间性

第六节 海德格尔与诠释哲学

第十二章 语言诠释学

第一节 理解的语言性

第二节 对话的辩证法

第三节 传统与理性

第四节 理解、解释与应用

第五节 效果历史意识和视域融合

第六节 时间间距

第七节 真理与方法

第八节 伽达默尔诠释学与理解的读者中心论

下篇 诠释观念的冲突与反思

第十三章 方法论诠释学

第一节 贝蒂：作为精神科学一般方法论的诠释学

第二节 利科尔：文本诠释学

第三节 赫施：诠释的有效性

第十四章 基于“交往”的诠释理论：阿佩尔与哈贝马斯

第一节 阿佩尔：先验诠释学

第二节 哈贝马斯：批判诠释学

第十五章 马克思主义的唯物主义诠释学

第一节 马克思与诠释学

第二节 马克思主义诠释学

第十六章 后现代主义诠释学

第一节 德里达：解构主义诠释学

第二节 罗蒂：新实用主义视野下的诠释学

余论 批评与反思

第一节 历史与诠释学的实践向度

第二节 从认识论到认知性诠释学与本体论诠释学

第三节 关于认知与诠释及其关系问题

第四节 理解与解释

第五节 方法论诠释学：返回文本中心论

第六节 中、西诠释思想之融合：经典诠释学

主要参考文献

索引

后记

《国家哲学社会科学成果文库：西方诠释学史》名为“西方诠释学史”，不过真正要回答的问题却是“诠释学是什么”。在我看来，尽可能完整、准确地把握一门学科的最有效方法就是了解它的历史，从对它的起源、发展及其在历史进程中所展现的各种形态之描述中来把握其特征。尽管我力图尽量“客观”地描述诠释学的历史，但是，由于掌握的资料之局限性，特别是因为我们总是基于某种诠释学立场进行描述，因此，我所勾勒的“诠释学史”究竟具有多大程度的“客观性”，只能有待读者诸君来评价了。