中外神话传说

中国篇

盘古开天辟地

天女散花

女娲造人

女娲补天

夸父逐日

后羿射日

精卫填海

嫦娥奔月

吴刚伐桂

伏羲出世

太阳神炎帝

黄帝战蚩尤

共工怒触不周山

不屈的刑天

钻木取火

杜康酿酒

仓颉造字

鲧和禹治水

舜的神话

湘妃竹

彭祖的故事

后稷的传说

愚公移山

铸剑

相思树

妈祖

牛郎织女

过年的故事

孟姜女哭长城

阿里山的传说

八仙过海

铁拐李行医收徒

汉钟离十试吕洞宾

吕洞宾画鹤

灶王爷救百姓

重阳登高节

月饼的来历

马头琴的故事

草原上为什么有狼

鬼的克星

外国篇

创世

亚当和夏娃

诺亚方舟

巴比伦塔

亚伯拉罕

女杰龙吉斯

普罗米修斯

俄狄浦斯

爱神丘比特

爱神的箭

试金石

嫉妒女神

智慧女神雅典娜

雅典的命名

两面神雅弩斯

欧罗巴

寻找金羊毛

小胡椒彼得

寻找青春

渔夫和魔鬼

乌木马的故事

吝啬鬼格比

神象

洪水的传说

神奇的布袋

富士山的传说

龟兹王子

西瓜王子

面包树

阿里巴巴和四十大盗

前言

神话是人类童年时期的故事和回忆，是蒙昧时期的古代人民对客观世界的认识和理解。原始时期生产力水平低下，先民们不能科学地解释宇宙的起源、日月的运行、火山的爆发，以及暴风骤雨等自然现象，只好借助冥冥中的“神”把自然力形象化、人格化，由此产生的种种神奇的解释便是“神话”。

神话，既是动听的故事，又是涉及一般生活，尤其是社会生活的富有启示意义的寓言；既是人类童年时期生活的一种深深烙印，又是一定程度上历史真实的反映。正如马克思所言，神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。人类最古老的故事正是从神话开始的。世界各个民族都拥有自己的神话，各个民族的神话也都具有各自的特色。在中国，由于古代文明发展较快，文字成熟较早，神话大多简短、杂零地散见在一般的政治或哲学作品中，如：《山海经》、《淮南子》、《穆天子传》。在西方，神话则由民间艺人一代代口头传吟，后经由诗人、戏剧家的精心创作和润色，形成雏形。因而相比较而言，西方神话以故事情节和内容丰富取胜，且动辄是长篇大作，如《荷马史诗》、《神谱》。

神话既朴素而又壮美，传达着古人的纯真和智慧，传达着人类对真善美的执著和热诚。不仅因为神话神话是我们了解古代人类生活的一个窗口，而且因为神话博大精深，是民族精神的写照。中国神话传说中，大禹潜心治水，三过家门而不入；女娃被大海吞噬后，灵魂不死，化作精卫鸟，立誓填平大海；愚公矢志不渝，立志子孙后代为移山而努力。外国神话传说中，普罗米修斯违背宙斯旨意，为人类盗取火种；阿里巴巴机智善良，济贫除霸。神话贴近生活，塑造着一个个新奇、亲切而又自然的形象，使得神话具有了民族灵魂和民族气质。

神话种类繁多、包罗万象，有的描写自然，有的刻画人物，有的重述历史，展示着人类童年的英雄气概和美好品德；同时，神话以其独有的手法塑造了一个个鲜活饱满，充满活力的原型形象。《中外神话传说》一书收集了包括中国、日本、印度、希腊等多个民族的七十余篇传说故事，主要包括以下三类：

一．创世神话

创世神话，又称开辟神话，反映远古人类的生命观和宇宙观。概括地说，即是远古人解释天地如何形成、人类如何诞生的一类神话，如：《盘古开地辟地》、《女娲造人》、《创世纪》、《亚当和夏娃》、《普罗米修斯》、《诺亚方舟》等篇章。盘古、女娲、上帝和普罗米修斯，他们在故事中都扮演着创世或造人的角色。巨人盘古是中国南方神话的开辟神，他以自己的眼睛、牙齿、头发、骨头、肌体演化了月亮、太阳、江河、山丘、田地等天地万物；女娲是中国北方神话的开辟神，她抟土造人、炼石补天；上帝像一个严厉的家长，又像一个疾恶如仇的审判官，他模仿自己的模样创造了人类，又一次次毁灭性地惩治人类；普罗米修斯撮取泥土创造了人类，将万物心中的善和恶封闭在人的胸膛，并将火种从天上偷到了人间。创世神话是由混沌天地演生人、神、生活秩序与规则的开始，因而创世神话一般都是各民族最古老、历史最悠久的神话。

二．自然神话

自然神话是对日月星辰、风雨雷电、春夏秋冬等自然变迁现象的解释，远古人将大自然的无比威力加以神化，与各种具体的神或物的形象联系在一起，便产生了这类体现各个民族风俗习惯和居住环境的神话传说，如：《共工怒触不周山》、《太阳神炎帝》、《嫦娥奔月》、《夸父逐日》、《后羿射日》、《洪水的传说》等篇章。各民族的自然神话往往大相径庭，解说相差甚远。以洪水为例，中国南方神话中洪水多与雷公有关，北方神话中则多与共工有关，共工因被颛顼打败而怒触天柱不周山造成地面倾斜，洪水泛滥。

三．英雄神话

英雄神话往往结合历史事件，讲述远古社会生产、生活，以及人类同神或自然作斗争的故事。此类神话着力于塑造一些具有卓越品质的可歌可泣的英雄形象，这些形象或是半人半神，或是神，他们具有超人的毅力、奉献精神或神化力量，如：《精卫填海》、《不屈的刑天》、《鲲和禹治水》、《仓颉造字》、《俄狄浦斯》、《寻找金羊毛》等篇章。英雄神话一方面反映了人类对祖先和“神”的崇拜，一方面也反映了人类改造自然、驾驭自然、抗争命运的强烈愿望和决心。

除了上述三类神话，《中外神话传说》一书还收录部分独具民族特色的后代神话。这些神话相对于创世神话、自然神话和英雄神话来说，产生的年代相对较晚，有的甚至直接就是后代文学家、艺人直接创造和加工的结果，如：《相思树》、《阿里山的传说》、《八仙过海》、《重阳节登高》、《寻找青春》、《桃太郎》、《富士山的传说》等。但与远古神话相同的是，后代神话同样强烈而自由地反映着人民的生活理想和愿望，将一个个幸福的允诺寄托在一段段故事里。

无论古今，还是中外，神话都将永远是一个神秘和永恒的话题。歌颂生命，歌颂美德，疾恶如仇，弘扬正义是神话故事的一贯主题。

作为一种文学艺术，神话的美学价值一直都是历代诗人、作家、艺术家学习和借鉴的宝典：一方面，神话内容丰富，涉猎面广，是一个天然的素材库。神话无拘无束地传达着朴素而真挚的情思，承载着形形色色的美好的愿望。中外许多优秀的文学家、艺术家都在各自民族的神话中捕捉灵感，提取素材。在中国，孟姜女哭长城、牛郎织女等故事已成为众多诗人、文学家歌赞爱情的主题，嫦娥奔月的故事同样给后代留下了一篇篇美妙的诗文，丰富了中国古典美学中的月亮意象。在国外，普罗米休斯、俄狄浦斯一直都是各学术界研讨的永久话题。另一方面，神话借助丰富而奇异的想象，无论写人写景，还是写场面，往往能在一个更为自由、广阔的艺术时间和空间里展开描写，从而将人类的各种感情发挥地淋漓尽致。神话里的英雄可以具有神的力量，人可以起死回生，时光可以逆转倒流。神话中的季节、日月、雷电等自然现象也都被赋予了人格化的形象一一神灵。神话中流露出的强烈奔放的感情、神奇的想象、积极向上的愿望，开辟了后代浪漫主义创作方法的源头。

总之，神话产生于人类历史发展的初期，是人类思维形式中最古老的一种。同时，神话是民族精神最集中、最本色的闪光，是民族文化最古老、最顽强的生命之根。神话随着人类童年的消逝而不再产生，但历史已经证明：神话具有不朽的魅力和无穷的生命力。阅读神话，可以了解不同国家不同民族的历史文化、民俗风情，可以陶冶个人情操，优美地靠近诗意地生活。

　　神话产生于人类历史发展的初期，是人类思维形式中最古老的一种。同时，神话是民族精神最集中、最本色的闪光，是民族文化最古老、最顽强的生命之根。神话随着人类童年的消逝而不再产生，但历史已经证明：神话具有不朽的魅力和无穷的生命力。《中外神话传说》一书收集了包括中国、日本、印度、希腊等多个民族的七十余篇传说故事。阅读神话，可以了解不同国家不同民族的历史文化、民俗风情，可以陶冶个人情操，优美地靠近诗意地生活。　　神话，既是动听的故事，又是涉及一般生活，尤其是社会生活的富有启示意义的寓言；既是人类童年时期生活的一种深深烙印，又是一定程度上历史真实的反映。正如马克思所言，神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。　　本书收集了包括中国、日本、印度、希腊等多个民族的七十余篇传说故事。主要包括：创世神话、自然神话、英雄神话，以及部分独具民族特色的后代神话。