神话气象

第一章《山海经》的成书及其内容的基本构成

1．《山海经》的作者、成书和流传

2.《山经》系统

3.《海经》系统

4.《荒经》系统

第二章《山海经》的神话群及其文化类型

1．《山海经》的神话群

2．《山海经》的神话文化类型

第三章

《山海经》与中国文化发展问题

1．《山海经》对中国文化的多层次影响

2．《山海经》对后世中国民间文化的影响

《华夏文库 经典解读系列 神话气象：山海经 的文化世界》为国学普及读本 “华夏文库”系列其中一册，本系列书精选了中华民族思想史、文学史上有深远意义的典籍、著作，邀约国内对此有一定研究的专家、学者进行全新、全面的分析与解读，使其能够在不改变原有思想主题的前提下，成为适合当今时代的人群进行了解和阅读的出版物。
　　《山海经》是一部记载古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗等方面情况的著作，除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，一直以来，山海经都鲜有通俗易懂的版本供人阅读了解，本册书即讲《山海经》中晦涩难懂的名词进行了重新描述和解释，对于关注古典文化，喜爱《山海经》的读者来说是一个有价值的辅助读本。

《山海经》的具体成书出现在战国时代，是和我国文化体制发展变化的历史分不开的。作为这样一部具有远古时代百科全书性质的宏大的文化工程，它不会孤立地出现。在我国古代典籍中，较早提及《山海经》的是司马迁。他在《史记·大宛列传赞》中说：至于《禹本纪》、《山海经》中所记载的怪异现象，他不敢随便引说。关于它的具体成书，较早是由刘歆在《上表》中提到的：“出于唐虞之际”，益所“著”。王充为他补充说：禹和益共同治理洪水，禹负责治水，益负责记述怪异的现象。海外的山脉气象，没有不记下来的。靠他们所亲眼看到和听到的材料，写作完成了《山经》[王充《论衡·对作篇》曰“冀悟迷惑之心，使知虚实之分”。其《论衡·别通篇》做此云。]。但这种记述是需要有一定社会条件的。春秋之前，文化知识的流传以口授为主，甲骨、青铜器、岩石、壁画等材料上的记录都是十分有限的。进入战国初期，随着生产力的发展，竹简的出现，才有弟子记述先师的语言、行动的文化活动，如《论语》等著述活动。到战国后期，独立著书立说的风尚才流行开来，如诸子百家的大争鸣。正是在这样的条件下，才有可能使《山海经》系统成书。有史可证，在西汉的景帝、武帝时，《海经》和《山经》是分别以地理性质的书而流传的。到汉成帝时，才有尹咸将《山经》5篇、《海经》8篇校定为13篇；到汉哀帝时，已经有32篇，后由刘歆进行整理，改为18篇。被刘歆删去的内容有许多是很珍贵的神话材料，它们被学者们称为《大荒经》和《海内经》。到晋代郭璞注《山海经》时，才将它们一并收入，使我们看到丰富而完整的内容。