李颙评传

总序

第一章 坚苦力学希圣贤，无师而成生知人

一、家世：君幼失怙母苦节

二、早年求学：而今此地有潜龙

第二章 三十以后悟其非，风高二曲声施远

一、熙代学宗：百五十年后起续绝学

（一）有志当世

（二）为学转向

（三）交友论学

（四）声名远播

二、东行讲学：蒙讪招毁之际力传心要

（一）丧母·别友

（二）蒙讪招毁

（三）同蒲讲学

第三章 异代仍招复楚魂，而今南游震群迷

一、襄城招魂：最是子心收泪处

（一）隍庙祭父

（二）记异·立茔

二、倡道江南：明学术为匡时第一要务

（一）行途论学

（二）常州讲学

（三）无锡会讲

（四）江阴讲学

（五）靖江讲学

（六）病返龙兴

第四章 辞辟非同巢许志，安贫独契孔颜心

一、弘道“关中”：振绝学于来兹

（一）身居奸薮

（二）执教书院

（三）力辞征荐

二、隐逸遂志：岁逐糟糠老，云遗富贵浮

（一）移家富平

（二）再辞征荐

（三）西返故里

（四）建祠祀母

（五）讲学交友

（六）晚年六事

第五章 著述一事，大抵古圣贤不得已而后有作

一、亡佚著述：诚了大事，焉用著述

（一）自焚著述

（二）未传著述

二、传世著述：吐人不敢吐之隐，泄人不敢泄之秘

（一）《二曲集》与《四书反身录》

（二）其他著述

第六章 二曲思想的渊源：一归于圣经贤传，不复泛览博观

一、旁涉百家归宗于儒

二、陆王为本兼摄程朱

第七章 二曲的本体论：以“致良知”明本体

一、良知即良心，良心便是性

二、良知即明德

三、“良知之外更再无知”

四、“人人具有此灵原”

五、“学道原为了心”

第八章 二曲的工夫修养论：以躬行实践为要

一、悔过自新

二、慎独

三、静坐

四、主敬

第九章 二曲的全儒之学：以体用全学为理论架构

一、“体用”的渊源

二、“体用全学”的含义

三、“明体”之学

四、“适用”之学

第十章 二曲的真儒之教：以经世为宗

一、政治层面的经世

二、经济层面的经世

三、文化层面的经世

第十一章 二曲的影响与评价

一、摒弃儒学门户之见

二、推动清初经世学风的发展

三、贞定“体用全学”思想

四、重振关学坠绪

附录一 二曲年谱简编

附录二 二曲儒佛辨平议

附录三 清代关学简论

参考文献

后记

关于李颙思想，不揣愚陋，以为需要涉及者尚多，兹举数端：其一，总体看，二曲思想根基为阳明学，但兼摄程朱，也融合了阳明后学的思想。二曲是如何兼摄程朱与圆融阳明思想，如何吸收阳明后学思想的，这些仍需要系统梳理。其二，学术责任跟政治、社会的关系问题。明亡教训与包括阳明后学在内的理学所展现出“束书不观”“游谈无根”等堕落学风，及其晚明以来讲学的通俗化、世俗化，深刻影响到二曲对学术责任的认识，其中不仅包括道统意识、关学学统意识等，还包括政治社会意识，乃至遗民意识。
　　《关学文库·学术研究系列：李颙评传》缺乏这方面的深入考察。其三，就二曲学履看，其思想成熟较早，然而，二曲不同时期的思想侧重点是什么？《四书反身录》为其晚年*成熟的作品，其具体特点是什么？和前期思想有何关系？其四，二曲弟子众多，然而能传其学者不过王心敬等寥寥数人，随着程朱理学、颜李学派在关中的发展，关中二曲学派基本是二代而消亡，其中也应有二曲思想的内在原因，这种内在原因是什么？二曲曾讲学江南，其江南弟子亦不少，二曲学说又如何在江南发展的？其五，二曲与王心敬、王吉相、杨岫等人思想的异同如何？换言之，二曲后学是如何继承和吸收二曲思想的？其六，二曲在世时，与王弘撰、刘宗泗、杨甲仁、朱书等诸多学者有过论学，这些论学仍需要进一步辨析。以上问题在张波著的《李颙评传》中基本没有呈现，尚需要作进一步的研究，以便能立体性地展现二曲其人其学。