夜航船

序：论江南的诗歌风水及夜航七人

陈东东自选诗

病中

旧地(古鸡鸣寺)

形式主义者爱箫

海神的一夜

八月

为一幅波斯地毯而作

在汽车上

下降

递送之神……

外滩

时代广场

低岸

译经人

雨

过海

跨世纪

窗龛

途中的牌戏

何夕

梳妆镜

咏叹前的叙述调

蟾蜍

礼拜五

喜歌剧

幽香

《导游图》

应邀参观

全装修

电影诗

童话诗

长岛自选诗

和山羊谈心

苏州我记

数行诗

一首诗

山庄

细雨中的庭院

在这样黑的夜里

深呼吸

我们之间，只有一张白纸的联系

生活的艺术

现在

纸上的声音

企鹅茶馆

硕鼠

是笑声毁坏了我的嗓音

交待

走我喜欢走的道路

秋天奏鸣曲

古城上空的月亮

一条发白的路

和她一道

回家

晚餐

十月五日：生日诗篇

死去的亲人会重新回来

隐身人

庞培自选诗

夏日之歌

抱着吉他过冬

秋天的运河

雨

夏日摇篮曲

春夜

印象：春天

人体的罂粟

爱有时是离开

夏日

旧宅

雨，情爱

四十岁作

在婺源

往事

雨，2005

细说万物由来

宏村

笔直的春天

活字

一月七日

黑暗的雨

霜降之诗

纪念沈从文

漂泊之歌

长江

书

五月

一阵江风

孩子气的诗行

潘维自选诗

鼎甲桥乡

丝绸之府

追随兰波直到阴郁的天边

致艾米莉.狄金森

月亮

遗言

运河

雨水，将耳朵摘人心灵

天空的梦遗：雪葬

江南水乡

日子

雉城

给一位女孩

乡党

隋朝石棺内的女孩

白云庵里的小尼姑

梅花酒

秋祭

梦话从前

童养媳

香樟树

苏小小墓前

小男孩：泉子

进香

箫声

梅花开了

ZXH画像

立春

冬至

除夕

王寅自选诗

开花的手杖

与诗人勃莱一夕谈

想起一部捷克电影但想不起片名

英国人

芬兰的诗

马

倾斜而上的土坡

音乐

船桨浮在水面

阳光使右边的建筑开满鲜花

一度是幻想

爱情

说多了就是威胁

风暴

回忆诺瓦列斯

谁是上帝需要的儿子

炎热的冬天

《精灵之家》选二

情人

闯入者

你来到了孤单的巴黎

必然是重复，必然是疮痍

花卉的时间

忧郁赞美诗

没有爱情的日子

飞往多雨的边境

白色的海洋

最近七年

时光旷费得太多了

我敬仰作于暮年的诗篇

为了幸福而不是虚荣

小海自选诗

必须弯腰拔草到午后

日落时分

田园

北凌河

可口可乐和终点站

精神病院访客

伙伴

失传的，沦丧的

劝喻

村庄组诗(节选)

老地方

写给人民路80号院内的一棵树

十年前的诗

悼念

弹棉花小店之歌

一个时代的终结

地面上的体育

有财税所的风景

地面作业

晨曲

公主坟

悼念敬容先生

黄昏之后

脱发

外出

理想之国

天上

谈话

崔莺莺

杨键自选诗

故乡

1960年记事

湖上

在江边

惭愧

乡村记事

乡村

祖国

满月

在悲痛里

醒着

悲伤

河边柳

生死恋

跃进桥

暮晚

1967年

甄山禅寺

歌

祠堂

新生

一棵树

黄昏即景

幸福

致无名小女孩的一双眼睛

跪着的母子

悼祖母

后记

前言

中国当代诗歌自1978年肇始至今已大约有30年了，在这30年的时间里，诗歌风水可谓变动不居而又高潮迭起：先是北京“今天派”以其英雄之姿隆重登场(19781985)；接着这股气脉被四川接引，很快，川人就以巫气取而代之，并迅猛地在中国诗歌版图上形成另一格局(19851992)；再接下来，诗歌风水又往东移，而后抵达江南这片锦绣明媚的大地。江南诗人终得以将万古长青的灵气凸显并为我们贡献出另一幅迥然不同的画面。

以上是一个简略勾勒的中国当代诗歌风水(或气脉)运行图，读者见了不要以为我真要从正典的风水学角度来谈论它(按古之说法：风水又称堪舆、形法、地理、青囊、青乌、卜宅、相宅、阴阳)，这里所借用的“风水”概念在本文中却要扩展得多，它既是指19世纪法国学者丹纳在《艺术哲学》一书中说的，地理、种族、时代为三大决定文学的要素；也是指梁启超、刘师培等人说的，地域文化的不同将导致南北之文的差别。而我以为不同的地理、气候、风物、习俗，必形成地学意义上的不同诗歌风水，也即是不同的诗歌气象。或者这样说：我更乐意称这里的风水为一种气象(有时这一种气象占上风，有时另一种气象又作为主导力量，这也是“风水轮流”的说法)。我早年有一句诗：“我在此经历风景的整容”，风景可行整容术，乃指不同的风水可培育不同的人之气质与气象也。

有关中国风水气脉之走向，日本学者三浦国雄与毛纲毅旷曾于1986年5月在日本《建筑文化》杂志上发表过一番见解：“在中国的西北方，想象中的昆仑山即成为生气之源，气脉从那里向全世界扩展，其中的三支从北方开始以北干、中干、南干的形式在中国的大地上流动。这三大干脉与黄河、扬子江等大水系有关联。从那里分出许许多多的支流。整个国土就这样被气如网络似的东西覆盖着。‘气’是沿着中国的地势，从西方流向东方的。三大干脉中的南干，指的就是南京、香港、上海等地方，大致是长江以南一带。中干就是洛阳、西安等这样的大都市吧!北干，则经过沙漠，通过旧满洲，延伸到朝鲜的白头山方向。‘脉’这种东西的流动是很厉害的。与水相似，虽说不是水本身，但因为人们考虑在有水的地方气才流动，也就是风水中说的‘得水’。”这便是所谓风水学中的“藏风得水”。

二位学者所谈的三大干脉的走向是从纯风水学理论这一意义上讲的，而我更是倾向于在文学或诗歌范围内指认唯有“南北二干”这一经典(文学或文化意义上的)说法。譬如刘师培便在《南北学派不同论》中从地理学(地理也称地学，谓风水之别名)之角度讨论了文学风格的形成与地理的关系。他从此出发果断地指出南北之文的差别：南方之文，亦与北方迥别。大抵北方之地土厚水深，民生其间，多尚实际。南方之地水势浩洋，民生其际，多尚虚务。民崇实际，故所著之文不外记事、析理二端；民尚虚务，故所著之文，或为言志、抒情之体。

在总论之下，刘师培还做了细分，以为南方文学表现为“清绮”、“哀艳”(按：如潘维)；北方则“体峻词雄”、“粗厉猛起”(按：如多多)；“大抵北人之文，猥琐铺叙以为平通，故朴而不文；南人之文，诘屈雕琢以为奇丽，故华而不实。”(按：如陈东东)地理不同，诗歌风水亦大不同也。

不仅刘师培，梁启超在《中国地理大势论》中也对南北之文的不同作过尽人皆知的阐释：燕赵多慷慨悲歌之士，吴楚多放诞纤丽之文，自古然亦。自唐以前，于诗于文于赋，皆南北各为家数；长城饮马，河梁携手，北人之气概也；江南草长，洞庭始波，南人之情怀也。散文之长江大河，一泻千里者，北人为优：驮文之镂云刻月善移我情者，南人为优。(按：如徐枕亚)在其《中国学术思想变迁之大势》中，梁之精见更是斩钉截铁：“北学务实际，南学探玄理；……北学重礼文，南学厌繁文；北学守法律，南学明自然；北学畏天命，南学顺本性。”对于南人的文学天赋，林语堂在《吾国与吾民》中亦说得条畅动容：南人“习于安逸，文质彬彬，爱好幽雅韵事，静而少动……诗文优美，具有天赋之长才。”。而王国维在《静庵文集续编.屈子文章之精神》中却吐露得直白：“南人之想象力之伟大丰富，胜于北方人远甚。”以上所引经典，是为了指出南北诗歌的大致不同(并非绝对不同)，而本文的重点不是要去谈论北京诗歌和四川诗歌，也不想对三地诗歌来一个魏蜀吴式的纵横比较，而是直逼江南诗坛，但又不是数点名头、面面俱到，仅是将目光聚拢在这里所展示的七位诗人身上，做一番相关历史梳理及现实评析工作。因此，对这七位诗人的讨论必然要先从江南文化的历史脉络出发，即昔日的江南诗歌风水出发，再说白一点，从一个关键词“水”出发，这样才得以看清今日江南诗坛与诗人们的前世今生。

……

后记

古人云“管中窥豹”，编完这本诗选，这其中的体会我已更为深刻。

我的意思是：这本诗选仅是江南诗坛的一个初步贡献，它似乎才刚刚开始，犹如本书标题所示：它仅是一只“夜航船”，这样的区区小舟当然不能胜任如此众多的江南诗人。我们只有期待日后会有更丰富全面的一部当代江南诗选出世，以弥补未被选入的江南诗人之缺憾。

再说一下有关本书的编选情况：一、本书诗人的排名不分先后高下，但依汉语拼音为排列秩序。

二、本书诗歌由各诗人自行提供，不作删减，以期读者尽可能从中见出诗人在这个有限空间里的全貌。

三、在本书编选工作中得到了庞培、长岛、杨键等许多人的帮助，也得到了唐晓东先生的鼎力支持，在此一并致谢。

最后，我要祝这北斗七星能最终幻化出万千星辰，或者这只小小的夜航船能导引出浩荡的渡河之大船。因为人身都是如来身，唯此，小乘、大乘，只要当面遇见，便应皆大欢喜；唯此，我们应该更加爱惜我们与他们的相逢与告别。