手托一只空碗

第一章我们都是小孩子

磷火妹妹

妖怪弟弟

鬼桥

纸灰蝴蝶

国民与强盗

掘墓人

白坟山

老师

牛菩萨

黄金庙

叫魂

白鹭

空碗

飞翔

十指

庙里的女孩

活着干吗呢

手枪

一房子的糖

天子的视角

游戏

第二章远离母亲的哭泣

天生的伤口

恰恰

悲情

终极之爱

调度员之死

黄豆

时辰

走出医院

桔子

心灵的孤儿

鬼类

捉弄蟛蜞的男孩

病变的行为艺术

杀心

紫马莲

海水

囚禁

油污

人耳

被杀的牛

无名熊

古井

松针

危房与新房

归去

苍老的母亲

外婆出嫁

拾荒老人

祈愿

香草

花情

灵魂的窗口

回家

第三章自己建立的天堂

快乐场所

梦境

痕迹

煨桑炉与婴儿

甘丹静思

麻雀

书写药师咒

香港迪斯尼

财神

美国打斗

麦田

日月光晕

粉色

古中亚的佛山

绿宝宝

浮图

菩萨

佛性

青铜器

奠基典礼

天相

穿越淀浦河

木鱼

念珠

蒲团

树叶

祈愿

欢喜佛

大悲咒

地藏钟声

痛苦的喜悦

都是我的快乐

第四章一起来尝妙滋味

无所对立

随众性

尺

网管的逻辑

特殊能力

谁是阿罗汉

增减

曼陀罗

目睹的真实

水的心语

一统身心

放生话题

吃荤吃素

水蚌说法

大威德

怜悯

群情

看病的女尼

灰尘

这就够了

说与听

节气

空性

奚落

自尊与自卑

箭与靶

云游

狮子口

感情链

税体

相同的生命

苍蝇

蚁身

当丢失了钱包

我是什么

度母众

解脱的心

后记

前言

说实话，这两年我几乎很少读当代中国作家写的散文和随笔，即使是我曾经推出过的一些散文作家，也不可能再吸引我。作为一个作家，早期的成功靠的是自已的天赋、才华乃至于对生命的痛彻感悟，这样的作品才能打动人。但大多数作家，包括一些所谓的“大作家”，他们的成名之日，其实就是他们的“死亡”之时，他们的成名作或代表作其实就是他们的颠峰之作，后来几乎所有的作品无非是在重复自己。死亡同涅槃不同，涅槃要获得新生，佛要超度他走向新的世界，或者说上帝要让他解除生的痛苦走向永生。要想新生或者说永生，靠的是什么？绝不再单纯是技巧，而是思想、人格、责任和信仰。也就是说，没有信仰的写作最终是死路一条。

那么，什么是信仰呢？按照老托尔斯泰晚年的说法是，凡是有信仰的人就是每天都在思考“人为什么活着”的人；从成功学的角度来说，所谓有信仰的人就是不会因情绪的变化而随意改变生活目标的人；按照犹太律法集《塔木德》的说法，信仰有六层含义：正直地说话、正直地做事、不撒谎、拒收贿赂、闭目不见丑恶之事、闭耳不闻丑恶之声。如果大家同意上述说法的话，请看一下当代中国作家的作品，有几个作家是为信仰而写作的？张承志算一个，史铁生算一个，章诒和算一个，杨显惠算一个……不见得每一个人必须信仰上帝或信仰佛才算作信仰，信仰真实、真诚、真理也算作信仰，追求民主、自由、平等、博爱、人性、理性、智性也算作信仰。无所追求的话就没有信仰，没有信仰的写作有何意义？难道仅仅是为了挂上怍协主席的头衔而写怍吗？难道仅仅是为了取悦读者多拿稿费而写作吗？对80后的年轻人我们可以降低要求，但对上了年纪的人这只是一个底线，否则就愧对“作家”这一头衔。

姚育明作为一个居士，她的写作显然是有信仰的写作。虽然她不是一位才华横溢的大作家，而只是一个在平凡工作岗位工怍了几十年的老编辑，但她的文字很少无聊和造怍之感，让人通过对万事万物、一草一木的叙述，感受到她对人类的潜在情谊和对生命意义的思考，更准确地说，是对人生无常的思考。在她的笔下，无论是乞丐还是神经不正常的病人，无论是磷火还是掘墓人，无论是调度员还是被杀的牛，都给予了巨大的悲悯情怀。用她的话说，“空碗”教人懂得选择，教人不要自满，让人心怀怜悯平等之情，并奉献出自己的爱，“若共吃一锅美食，门里门外有些什么分别？施主、受者又分什么贵贱？”

《正见》一书的作者宗萨蒋扬钦哲仁波切说，佛教两干五百年传统的基础就是“四法印”：

如果一个人接受下列四项真理，他就是佛教徒：

一切和合事物皆无常(诸行无常)；

一切情绪皆苦(诸漏皆苦)；

一切事物皆无自性(诸法无我)；

涅槃超越概念(涅槃寂静)。

“四法印”显然是高深莫测的，我作为一个非佛教徒很难用几句话洞穿其中所蕴涵的深刻思想。但是，我认为一切宗教关注的都是智慧，从某种意义上说，宗教也是一种哲学，尤其是佛教更是一种大哲学。但无论是“诸行无常”，的只有一个问题，那就是“死亡”。几乎所有的文章和文章中所有的人物都经历了“死亡之旅”。死亡在她的笔下变得那么的正常，也那么美丽。只有敢于直面死亡的人，才有生的勇气；也只有洞悉生命无常的人，才能更加珍惜生命的价值。一句话，既然生命的终极指向是死亡，那么就应该好好的活着，活出生命的质量，活出人的尊严，干脆说，活出个人样来。

至于这部书的文学价值，已无需我多费口舌，已有王蒙、冯骥才、陈忠实、史铁生、杨显惠等大家做出了自己的判断。但不得不提的是，在这部书即将付梓的前夕，著名批评家吴亮先生又应邀寄来了自己对本书的点评，吴亮说：

可曰：诸佛法印，可得闻乎？

祖曰：诸佛法印，匪从人得。

可曰：我心未宁，乞师与安。

祖曰：将心来，与汝安。

可良久曰：觅心了不可得。

祖曰：我与汝安心竟。

今读姚育明文，知彼心已安矣哉！

育明的反应是“我看了倒心不安呢”。

是为序，与广大读者共勉。

贺雄飞

2007年岁末于北京

后记

这本书不是连续形成的，而是断断续续写就的，时间跨度五年左右。五年中我更多的心思在写作之外，快乐的时刻，感到天堂无非如此，痛苦的时候，觉得人生虚无，甚至有过不忍回首的几秒钟，想随亲人一起离开，离开这个堪忍世界。

终于过去了。如家门口的一池绿莲，花未开，叶子安静地贴在水面，但叶边都焦了，有的整张都腐烂了。过去说它们出污泥而不染，其实不是难事，河泥虽脏，水却清亮，而现在被污染的河呢？水又绿又稠，莲花生长其间，如同浸泡在毒汁之中，怎能不受其害？

莲花况且如此，何论只敢以草为喻的自己。我只是傻而认真地度日，终于发现，一切原本如此。再看污水中的莲，也是一种自然，它好像没有多少痛苦，痛苦是我赋予它的，它只是如实地活着。

我也真实地活着。我的生活其实和许多人相似，不值得多言，但它毕竟帮助了我的文学创作。由此，我感恩生活。

生活中有许多助缘，例如本书的出版

九十一岁高龄的书画篆刻家任书博先生不弃末学之请，欣然题写书名，他是吴湖凡先生的人门弟子，也是我所见过的真正称得上德艺双馨的艺术家，我喜欢他随遇而安的生活态度，更敬重他那超越事物心不缠缚的境界。

本书的设计海凝小姐是极具领悟力的年轻人，她的封面设计非常契合我的内心所想，令人惊喜和感动。她巧妙地将多种不同艺术元素融合在一起，形成了独特又和谐的整体风格。

前辈王蒙先生、陈忠实先生、冯骥才先生、杨显惠先生以及同辈好友史铁生、陈心懋先生在繁忙之中给予的鼓励与帮助令我微微地不安，亦深深地感动。

谈此书的缘起不能不提到好友倪为国先生，他曾多次提醒我要发自内心，要绝对的个体言说，要相信自己的实力。没有他的鼓励和赞赏我的信心会打折扣。

同时感恩上海三联书店的戴俊先生，以及北京博爱天使出版顾问有限公司，难忘贺雄飞、张天罡等先生和小姐的一次次沟通和具体操作，没有他们的厚爱和尊重，本书亦不能顺利面世。

还有默默关爱着这本书的家人和旅居伦敦的艺术家PeterLee，他们是现世的菩萨和护法，使我充分感受到人间的温暖，明了一些做人的道理。

最后感恩我敬爱的皈依摄受师阿色仁波切。在我准备请师父看看我的文字并给予指导时，仁波切以不可思议的他心通知道了我内心的祈请，按照世间逻辑，这首诗可谓不请自来。当我看到这些质朴而又亲切的话语，我的眼睛不由湿润起来。

文字仅是心与心交往的载体，如果本书能给他人一些快乐，这些文字也算值得。向读到本书的朋友们致敬，亦感谢你们的耐心。

姚育明

2007年冬于上海

　　在书中作者用她如水般柔弱的心回味着自己和他人的遥远而寂寞的童年。我们从中闻到童年田野里农作物的清香漫过岁月的堤坝向我们袭来。她在“远离母亲的哭泣”声中体会着人生的种种苦楚。她“用自己建立的天堂”，给生活添加亮色，重新点燃起生活的烛光。最后，她和我们一起分享品尝人生的各种滋味，体悟升华人生的种种真谛。作者告诉我们世界上的所有，都有着他、她和它的生命。一个生灵、一株草、一棵树、一条河，都有着自己的生命。而所有的生命都值得我们以一种老人所说的“菩萨心肠”去给予关爱。了以后，她仍在大昭寺前五体投地跪拜，直到完成自己内心定下的数量。　　《正见》一书的作者宗萨蒋扬钦哲仁波切说，佛教两千五百年传统的基础就是“四法印”。所谓“四法印”指的就是：诸行无常、诸漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。本书是一位佛教徒的心灵自白，通过对万事万物、一草一木的叙述，感受到作者对人类的潜在情谊和对生命意义的思考，准确地说，是对人生无常的思考。在她的笔下，无论是乞丐还是神经不正常的病人，无论是磷火还是掘墓人，无论是调度员还是被杀的牛，都给予了巨大的悲悯情怀。　　作者姚育明居士现居上海，是某文学杂志的资深编辑。本书受到了许多老作家的好评，堪称一部优秀的“独特之作”。