廉耻读本

序说说廉耻

大禹克俭

伊尹耕莘

刘宠钱清

孟尝还珠

杨震四知

羊续悬鱼

孔明洁身

山涛封丝

隐之饮泉

虞愿见石

甄彬赎苎

孙谦感物

孔奂单船

赵轨杯水

彦谦官贫

李勉葬金

仁谦斥藏

包拯贡砚

许衡心主

罗伦还钏

帮耀却竹

子瞀不顾

通妻安贫

终妻灌园

陶妻泣富

稷母责金

邓后克己

少君却妆

宗母还鲊

隐妻助廉

若昭高洁

曹女却赙

蔡氏止盗

姚杨返贿

罗李清介

丁香殓银

彭陈辞姻

子罕却玉

疏广知止

子阿委珠

子干垦田

王屯葬金

阎敞还钱

董奉治病

孔颛辞米

傅昭静廉

眭夸不仕

裴宽瘗鹿

郭曜献赐

程骧散财

温叟封钱

林积还珠

思永拾钏

一儒扃奁

姚杨谢姊

贞姬辞聘

修母荻训

刘徐怒金

杨罗出俸

马后宝贤

中妻诵诰

洪蔡安贫

潘郭诗诫

李林却枋

夷齐采薇

勾践尝胆

相如称疾

刘宽多恕

甄宇瘦羊

王烈遗布

管宁善化

王济不屈

道虔激耻

于义决讼

钱徽焚书

吉扮拒举

卢革避试

纯仁无隗

杜淦劳力

王恕羞贽

莱妻羞伍

胡妻耻见

节姑赴火

乳母愧逆

李郑责子

谧婶惭立

广女击芳

崔卢仕训

贵梅隐恶

严许不腼

朱陈不辱

谢李惜颜

张刘毁炕

余郑羞师

启疆谏王

豫让行乞

释之结糕

张磐面对

崔劫立身

沈劲立勋

麒麟羞刘

王颁谢官

李纲辞职

师德忍辱

士隆裂帛

彦章求死

安民免镌

叶颠赧尝

处厚取迂

元定衾影

如雷耻举

御妻求去

乐妻婉谏

元妃受楚

许阮愧允

房崔愧心

卢姨答狄

湛妻激贲

赵女惜颜

张徐骂军

张计何愧

前言

说说廉耻廉，就是清廉、廉洁。这关系到个人品德修养的气节。我们讲要“以廉接物”，就是在对待钱财和物质方面要清正廉洁。因此，“廉”主要是在对待财物的态度和方式方面对于个人品行修养的要求。以廉接物就是要“无取”、不贪。廉洁之人以贪为耻、以不贪为廉，因此而能不贪和无取。索取和贪求容易伤害廉洁的美德。

廉洁者常能赢得好名声。在两千年前的汉代，有一种选拔官吏的方式叫“举孝廉”，就是由各州郡推荐选拔那些孝敬父母、廉洁奉公的人，用公车征召入京，由皇帝任命为官员，直接进入仕途。如果当官而能廉洁、不贪，则往往被百姓誉为“清官”，是会青史留名、流芳千古的。

早在《诗经》的时代，贪婪之人、贪得无厌的统治者便被百姓讥讽为“硕鼠”，就是鱼肉百姓的大老鼠的意思。古今中外，贪污腐败、私欲膨胀者往往没有好下场。这些人一旦东窗事发，轻则身败名裂，倾家荡产；重则身陷囹圄，家破人亡。而根据最新的一项研究结果，贪官中有60％的人患有各种致命疾病这是“欲多伤身”的一个确凿证据。大概，贪心者永无餍足之时，而违反纲纪、触犯国法又总是让他们心虚和紧张，如履薄冰，惶惶不可终日。伸手必被捉，做了亏心事，半夜犹怕鬼敲门。可见，贪必害己，害家，害民，害国。因此，中国古代设立了专管官吏廉政督察的御史台、廉访使之类的机构或官职，现代则设立纪委、监察部、反贪局之类的专门机构，都是用以检举和惩处贪官污吏，倡导勤政廉洁，奉公守法的。

那么，如何才能不贪呢?首先是生活上要勤俭朴素。古人说：“壁立千仞，无欲则刚。”一个人如果能够不骄奢淫逸，不贪图享受、享乐，如果能够甘于清贫、艰苦、简单的生活，对生活的索取和欲求很少，那么他对于物质财富、对于身外之物的需求和渴望就会很少。能耐得住清贫、能去除私心私欲者自然便能不贪。

其次，人要常怀知足之心，常抱珍惜之意。俗话说：知足常乐。知道满足的人容易得到生活的快乐。懂得珍惜的人往往会谨小慎微，防微杜渐。人如果能像乌爱惜羽毛一样爱惜自己所拥有的地位、权力和名声，临财勿苟得，临难勿苟免，不作非分之想，不取非义之财，不为非分之事，就自然不会有不虞之祸、意外之灾。

无取，就要讲求奉献，讲求给予。给予总是比索取让入更快乐。奉献也是实现自我、实现自身价值的一种途径。鲁迅先生说，我吃的是草，挤出来的是奶和血。一个人的价值不在于他从这个社会得到了什么，得到了多少，而在于他能给予这个社会什么，他对社会的贡献有多大。《礼记》上说：天下为公。当官掌权实质上是掌握天下公器，是为民公仆，理应为民谋利谋福，为国效忠效力。

要做到廉洁，最根本的是要依靠自律，即严格的律己之心。特别是在贪污腐败司空见惯的环境中，要能坚持不随波逐流，出淤泥而不染，洁身自好，身正自然不怕影斜。

北宋理学先驱胡瑷《原廉篇》写道：“夫士子读书，所学何事?本欲出而致用，为国家作栋梁，为兆民谋幸福。急宜廉隅自饬，清操自励，以不贪为宝。学古圣贤之一介不以与人，一介不以取诸人。虽贫而不受赂金，虽渴而不饮盗泉。以天地为心，以万民为命。决不至失其节操，入琼林玉树中而迷其性，登仕图版籍而异其心。果能如此立心，以之治国，而国无不治；以之安民，而民无不安矣。”可见，廉洁的美德归根结底是要看一个人能否树立远大的志向，能否胸怀天下和人民。如果一个人心中装着天下和人民，志存高远，自然不会鼠目寸光，贪图财物、利益等身外之物；也就容易做到清正廉洁了。

耻，就是羞耻、耻辱。人要知耻、识荣辱，要有羞恶、羞耻之心。我们今天提倡以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，即是要严格划清荣与辱的界限，告诉大家什么是光荣，什么是可耻，然后自觉践行光荣的言行，抵制和拒绝可耻的行为。羞耻心发现，即是天良，即有良知。人有羞耻之心，就是不丧天良，不泯良知。

孔子讲，士就是懂得行己有耻的人，就是在做事时清楚什么是可耻的就不去做。人能识得荣辱，知耻则近乎勇。知耻之后便须自觉避耻、雪耻，便要振作奋起，自觉避免那些可耻的行径，洗雪那些羞辱的事情。

近代大贤梁启超有副著名的对联：“知足知不足，有为有弗为。”他所说的“知足”就是对于名利等身外之物要随时懂得满足，“知不足”则是对于自身的品德修养等内在之物要永不知足，不断提出更高要求。“有为”，就是要有所作为，勇于作为；“有弗为”则是不要去做那些奸诈伪劣、背信弃义、损人利己、祸国殃民之类的可耻之事。宋代有个御史叫赵阅道的，他每日白天所做的事情，到了夜里必要焚香祷告于上天。凡是不敢禀告的事，他都不敢去做。我们今天写文章、做官、做人、做事，也要遵照这样的原则：凡是不能给自己子女读的内容，我们就不要去写；凡是不敢禀告父母、同事、朋友或公众的事，就不要去做。这是懂得荣辱最基本的要求。

不识羞耻、无耻即无良。古人认为，哀莫大于心死，而身死次之。良心若死，身在何益?因此说：“耻之于人大矣。”又说：“人不可以无耻。”无耻即可耻。可耻之人，人人唾弃。我们要鼓励有气节、知耻辱之行为。

个人要知耻，不能无耻。国家亦须知耻。这就是我们通常所讲的国有国耻。那些外国入侵、民族大难之日即是国耻日。那些卖国求荣、祸国殃民的人最终总是被钉在民族的耻辱柱上，遗臭万年。我们常讲要不忘国耻，振兴中华，目的也正在于要让国民知国耻，牢记民族、国家过去的灾难，效力国家，致力于民族的伟大复兴。