少林CEO释永信

序少林寺的出世与人世

第一章佛门CEO：1500年来最具争议的少林方丈

颠覆传统：冒天下之大不韪的方丈

开天辟地：少林奇迹的创造者

第二章求佛“立雪亭”：一个小沙弥的佛缘和机缘

一心向佛的少年

“立雪亭”下缘定少林

第三章“接掌”少林：脱胎换骨迎新生

接掌少林

拐点：独立自主求发展

第四章艰难的维权历程：从“官司”中走来的少林公司

国内“李鬼”层层包围

海外“假少林”以假弄真

突围：以商止商

第五章在争议声中前行：少林品牌新时代的浴火重生

禅宗的主流化路线图

“普京访少林”的品牌效应

跨国少林的“本土策略”

第六章重放异彩的少林文化：解密释永信的文化复兴战略

重新解读少林文化

剑走偏锋：“文保”，民生双赢

重拳出击：激情“武”动

第七章千年不朽的佛门管理：从传统文化中寻找现代管理智慧

相对民主与绝对集权

与时俱进抓管理

升级“寺院文化”

佛门航母之旅

第八章千年传承的继承与延续：用“心灵产品”改变世界

“体验经济”的蓝海

以医为名：告别独臂少林

用“心灵产品”改变世界

第九章淡定的千面菩提：不虞之誉与求全之毁下的释永信

佛相：是非皆不辩

僧相：妙语度众人

慈相：利乐便有情

众生相：方丈亦凡人

附录释永信精彩语录

后记唯一不变的应当是变化

前言

少林寺的出世与入世

和尚念经，商人经商，在人们的印象中，两者本是风马牛不相及的事情。可是，市场经济大潮的渗透力像泻地的水银一样无孔不入，作为传统寺院改革的先锋和代表，少林寺方丈释永信无疑走在了时代的前列，并由此引发了激烈的争议。

在许多人看来，少林寺的商业化之路是在毁灭一个古老的文化传统，而西方人则对这个“红杏”出墙的“ChineseKungFu”却他乡遇故知般地认为，这就是“西方人苦苦寻找的Zen(禅)”。

释永信说，少林寺的出世、人世，就像一条船，一半在水里，一半在水上。少林寺如何在时代的潮流中，找到自己的定位、走出自己的发展之路，一直是他思索的问题。他不止一次地表示：“我正在努力，我希望佛教能够成为许多人的道德方舟。”佛门千年独具的特色管理结合现代经营理念，是释永信让少林寺重新焕发青春活力的源泉。

然而传统的“文化人”，似乎总是离“象牙塔”近、离市场远。所以，这个身处市场、心居高塔的少林寺方丈让人有点摸不着头脑，他搅乱了众人原来固有的认知，也让人平添了不少偏见。

少林寺具备的代表性，让它成为风口浪尖的众矢之的。有人坚信“少林寺把佛教精神给抛弃了”，而忘了去体会“商道的最高境界就是禅道”；有人咬定如今的少林寺和尚都出去走穴赚吆喝，即使他听到少林寺的暮鼓晨钟和“机锋辩禅”，也仍然扼腕叹其“表演功夫到家”……少林寺的过于超前，也许有待世间的消化。

然而对于整个文化产业来说，释永信的做法更是值得深思。

当一些传统文化项目在当今市场苦苦挣扎的时候，释永信就已意识到在这个信息膨胀的时代，为了保持传统文化的活力，创造品牌效益、提升市场价值已经成为其当务之急。他随后进行的改革，建立产业链，把培训、演出、营销策划、心灵产品生产形成“一条龙”，努力使佛教关怀天下的思想形成文化规模，让少林品牌在800年后得以浴火重生。

释永信深知由戒律和经典共同架构起来的佛学系统，要“文明其行为，非常其思维”，这是佛教的根本。然而，少林寺是否会迷失自己，外人无法预估，当事人也不可能过早决断，看来只有等待历史洪流大浪淘沙之后，再见分晓了。不过释永信的“我们即使营销少林文化，也是将文化作为人类资产来打理，而不是将文化作为产品而买断，不要说我具有商业智慧，对我来说，这是使命感”这样的表态，应该足以值得世人欣慰！

后记

唯一不变的应当是变化

人们对于传统佛教的认同模式，往往要把佛教建构在神秘难测、偶像敬畏的形式上。如常人所言：和尚不怪，香客不拜。因此，人们也常常将出家僧人认定为世外独处、冥思、静养的一个群体，而他们所常住的寺庙，理所当然地也必须是一个清净之地，可以为世人提供一个修身静养、暂可出世的宗教场所。

不得不说，这种信仰，这种社会、世人对于佛教的传统认同和价值期许方式，正好符合了中国深厚的隐逸文化传统。看透世事的高人，与其在俗世中沉浮，不如遗世而独立。在武学圣地中，正是一些看来普通寻常的人物，在我们的时代传承着中国功夫的香火。这的确让人有一种兴奋的感觉。然而，江湖历史的本来面目，也许就和今天一样平淡无奇，仅是在后人的佛教想象之中却成了文学的传奇。深山不藏古寺，禅思何处可依？

这种认同方式的核心内容，就是要把佛教、寺庙、和尚，定义在深山老林和社会边缘，无缘于世事，乃人生觉悟之前提。大家希望在一个隐秘的场所，在一个杂草丛生的山沟，在一个深山古寺，见到一个神奇的人物，让他们来崇拜、来顶礼，甚至来为金庸的小说书写续集。

佛即众生、众生即佛的道理，或许太过平淡无奇。比起佛教的世俗化或者市场化，大家更期待癫僧、狂道、隐侠和剑仙。

当少林寺走出寺庙、投身世界之后，世人们对于传统佛教的信仰和认同模式，往往被这种“少林寺现象”所颠覆了。少林寺的这些举措，其实是在着力于建构出现代佛教的公共性和社会性，从而提供一条建构现代中国佛教公共性和社会性的路径，从中走出了传统佛教神秘崇拜、仪式的私人信仰局限。正是在此层面之上，少林寺的这些举措，才称得上世间所誉的“给当代社会送来一股清流”。

释永信的思路极其清晰，那就是他所倡导的“佛不避世”主张一一在他看来，如果佛教仅仅是一个重点文物保护单位，那就是佛教的悲剧。他高度评价太虚法师说过的“人间佛教”，并力图实践自己的“大众佛教”即在社会、大众的新型认同方式之中，建构一种现代佛教的新型发展方式。

中国佛教在现代社会中，缺乏的正是这种大众认同的社会性信仰方式，应当努力的就是要改变那种传统的神秘超度、仅只福佑私人利益的认同方式，把这种信仰置放在现代社会的行动之中来表达，进而建构一种具有现代社会性和公共性的信仰方式。

如果当这种大众化、社会化的佛教成为主流认同方式时，那么就意味着少林寺进入了社会服务领域而成为文化事业的经营者，通过这种经营，信仰群体就建构为利益群体，进而可以获取最大的社会认同，佛教也就可以重新恢复信仰的公共性。相信对于少林寺的这些批评和议论，会随着时间的推移而稀释消弭，当这一切尘埃落定后，唯一不变的是释永信那种“将终极托付给历史”的气度和情怀！

本书从策划到完稿历时两年有余，在本书脱稿付梓之时，衷心感谢少林寺永信大和尚、永乾法师、延琳法师、圣智法师、永了法师、延江法师、延禄和延瑞法师及少林书局总编辑阿德老师、少林实业公司钱大梁先生、广天响石企划机构董事长刘世英先生等为本书的写作所提供的大力支持和帮助，尤其感谢阿德老师和钱大梁先生在本书写作过程中提出的许多宝贵意见和建议！江西省社会科学院宗教研究所特邀研究员、清华科技园文化总监、江西省佛教协会《丛林》编辑、《艺术状态》副主编李林先生，浙江人民出版社虞文军先生对本书稿进行了审校并提出了许多细致的修改意见，团队成员新华、征明、文辉、晋军、盛娟、菲玉、肖萍等在写作过程中提供了许多支持和帮助，在此一并表示衷心的感谢。

本书写作既不是为释永信方丈扬名立传，更不是想“亵渎”方丈和少林寺，笔者只是想从一个第三方的角度去解读方丈所做的事情。由于笔者水平所限，本书的错误和不足之处敬请广大读者批评指正，如有机会再版，笔者将予以修正。谢谢！E-mail：LLZH112@163.com

　　被授予博士荣誉的和尚，行程如空中飞人般的寺庙方丈，打破少林寺千年传统，用经营企业的思路经营少林寺的当代少林掌门……各种名号笼罩下的释永信，在制造着中国寺院商业化神话的同时，也让自己成为饱受争议的舆论焦点。有人说他数典忘祖，有人说他锐意进取，对他期待者有之，疑惑者亦有之。人们都在关注：在他的带领下，少林寺将走向何方？　　释永信说，少林寺的出世、人世，就像一条船，一半在水里，一半在水上。少林寺如何在时代的潮流中，找到自己的定位、走出自己的发展之路，一直是他思索的问题。他不止一次地表示：“我正在努力，我希望佛教能够成为许多人的道德方舟。”佛门千年独具的特色管理结合现代经营理念，是释永信让少林寺重新焕发青春活力的源泉。　　他是锐意创新的少林奇迹创造者，还是少林世俗的始作俑者？本书最新少林CEO释永信！