出版社:哈尔滨出版社
年代:2008
定价:28.8
本书将中国历史视为一条奔汉不息的长河,溯流而上,探其本源,让读者对历史与文化有永络认识得更为清楚,因为其中包含了中国历史与文化孕育、发生、成形的全过程。在读史的过程中,确立一定完整的历史坐标系,然后在上面找出当代的位置,自己的位置,其实是读史的最终目标。
“权”:古老的博弈命题
不是谁都能选择背叛
权变的罪与罚
霸主的难题
德与法的盲区
堕落与自赎:士大夫沉浮史(上)
儒与侠的混合体
夭折的“独立精神”
堕落换来的发展
堕落与自赎:士大夫沉浮史(下)
深渊中的挣扎
重新选择生存的峰项
道德理想主义的重建
极端的年代:一页吃人的历史
秩序是罪恶的温床
豪门恩怨的权力场
零乱的“吃人”现场拼图
沙场外的决战
细节中的“大历史”
忠臣为何变成叛徒
自然寿命与天下兴亡
囚徒命运与“皇帝新装”
大案例:文化资源生成史
“三国”何以成为大案例
俗与雅:大案例的双重变奏
再造“国魂”
“大案例”不是哈哈镜
阅读他者:读史者之间的对话
影视是否需要史学
文本临摹:历史书写的误区
“借鉴史学”的罪与罚
在启蒙与媚俗之间游走
后记
前言
我们为什么要读历史?
这是一个看上去不成其为问题的问题,同时也是很多人都试图回答但语焉不详的问题。“了解过去”、“对祖国的传统文化多些认识”、“学习古人的经验”和“从历史中寻找借鉴”之类的理由,似乎都言之成理,但都不够充分。
在历史课本上,曾经有这样一首“中国历史朝代歌”:
夏商与西周,东周分两段;
春秋和战国,一统秦两汉。
三分魏蜀吴,二晋前后延,
南北朝并立,隋唐五代传。
宋元明清后,王朝至此完。
这首歌谣朗朗上口,也确实比较适合学生背诵。似乎另有一首比较复杂的,笔者现在只记得其中的前两句:
夏商西周和东周,春秋战国乱悠悠。
这种“朝代歌”的形式,一直以来是历史教学的主要方式,和古代的启蒙教育有些共通之处。久而久之,我们只记得朝代名称和著名人物。但为何会有春秋五霸、战国七雄、三国鼎立、五代战乱,却总是没有一个合理的解释。教科书上所讲的“经济基础”与“上层建筑”,与变化万端的中国历史对照起来,总显得过于抽象,难以在历史中找到对应之处。
因此,我们只满足于对历史故事和历史过程的了解,而这些了解,很多时候是来自于《上下五千年》。泱泱大国的历史认知水平,停留在青少年水平,这总是个问题。
早在一百多年以前,著名的思想家梁启超就曾经在《新史学》一文中对中国的传统史学进行过批判,他归纳出了传统史学的“四弊”、“二病”,其中最具启发性的,就是“能铺叙而不能别裁”。
所谓“铺叙”,就是对历史过程、历史故事的讲述,让人们在听故事中了解过去,但也仅此而已。而所谓“别裁”,就是在铺天盖地的历史资料中取其精华,用自己的思想、眼光和认识将其重新组织起来,这样写出的历史,有框架、有脉络,更有高度与深度。
如果从梁启超的角度来观察,在他发表《新史学》之后的这一百多年里,历史书籍还是以讲述过程、描绘细节为能事,而描述脉络、阐述思路的著作,却少得可怜。更有意思的一点是,那些动辄纵论几千年中国历史,对各个时代挥斥方道的作品,则几乎无一出自历史学专业人士之手,而大众只能接受这些来路不明的东西,以讹传讹的情况时有发生。
以“别裁”形式来讲述历史,目前已是专业的历史学工作者应该重视的工作了。因此,笔者不揣鄙陋,愿意抛砖引玉,对中国历史与文化中的若干核心问题进行评说。
就像那句被反复引用的名言所说的,一切历史都是当代史,在读史的过程中,确立一个完整的历史坐标系,然后在上面找出当代的位置,自己的位置,其实是读史的最终目标。就学科内容而言,历史学研究的目标是求真与探究历史规律,但求真之后当然要求善、求美,探究规律之后自然也要思考规律对现实的作用,因此,本书力求在论述之间,为读者提供一个认识现实、认识自身的参照系,以期能够让读者体会到读史与阅世之间的互动。
后记
很多人都曾问过我同一个问题:在大学里,历史系是教什么的?
在他们看来,从小学到高中,历史都是一门副科,而且所教的内容也大同小异,差别只在于详细或是简单。因此,他们不理解为什么在大学还要专门设立历史系,还要有一群历史系的教师和学生。
事实上,这种疑问和困惑,并不仅仅源于我们常说的“误解”与“隔阂”,而是源于功能上的考虑在很多人看来,专门的历史教育是多余的。更多的情况下,对普通人而言,只要听过些评书,看过些演义小说,翻过一点儿《上下五千年》,就已经足够,就像摆地摊不需要去学高深的经济学理论一样。
其实,人们有这样的想法,也与专业历史学工作者很久以来不愿从事“科普”工作有一定的关系。
如果居里夫人只是醉心于自己的研究而不对外界公布成果,也许镭和钋只是科学家实验室里的奇珍,但不会成为大众视野中的科学奇葩;如果爱因斯坦只是满足于自己对自然世界的认识而不进行实际工作,也许“E=MC2”只会成为一个空洞的公式,而不会有威慑世界的核弹。历史学也是这样,学者们有很多过人的见解,但这些见解都被拦在学界的围墙之中,而不能为大众所知。
马克思说过,哲学家只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。以此来比喻专业历史学工作者的学术见解与大众影响,似乎也不过分。
于是,就有了这本《读史别裁》。
书中的话题,从时间跨度上来看,上起春秋,下至北宋,实际上只是中国历史的前一半。如果将中国历史视为一条奔流不息的长河,那么这前一半就是中国历史与文化孕育、发生、成形的时期。溯流而上,探其本源,能够让我们对历史与文化的脉络认识得更为清楚,而后半段的发展、流变,则是在成形之后的“变形记”。孙悟空纵然有七十二般变化,但变不了的总是那一条猴子的尾巴这就是本原。
对于本原与特质,我向来有特殊的喜好,而对于变形与细节,则相对缺乏耐心。在当年报考大学时,我就将哲学系作为志愿的第一项,最后则被历史系录取。阴差阳错也好,机缘巧合也罢,哲学对于本原和特质的关注,一直在影响着我,也影响着我读史的视野。
从1996年踏入历史系的大门开始,我就对本书中所涉及的一些话题产生了兴趣,也陆陆续续写下了若干心得。当流水带走光阴的故事,往日的想法也多多少少有过修正,当细读最后的成稿时,看着手边昔日的手稿与不同时间里写就的电子文档,仿佛在与旧日的自己交谈。
与旧日的自己交谈,总有一种特殊的感觉:既会对年少时一些幼稚的想法汗颜,也会偶尔羡慕那时会有敏锐的眼光与独到的想象力,但更多的,是围绕着一个个书中的话题,重新理清自己的心路历程。当思路越来越清晰的时候,却总会有一种怅然若失的心情毕竟再也不会有当时的心境了,自己也再不会如当年那样意气风发了,当然,更不会如当时一般年轻了。每每想到这些,心底总浮起庄子鼓盆而歌的场景,也许,人生就是如此。
本书中的部分内容曾经以单篇的形式在不同的地方发表过,但最后汇集成书、统一修订时,总感觉战战兢兢,也总是在问自己一个问题:这本书,真的能将中国的历史与文化的关键话题与基本问题一网打尽吗?
偶尔读到南怀瑾先生在《论语别裁》中的一段话,深得我心。他说。正因为此书只是他对《论语》的一家之言,而且只是对其中某些章节的阐发与解释,所以名之为“别裁”。因此,这本战战兢兢的小书,也借用此意,名为《读史别裁》。
在最后,要对一直鼓励和督促我完成此书的王军博士致以谢意。如果没有他,也许就不会有这样一本书的创意,更不会有机会让我重拾思路。本书的责任编辑老师对书稿进行了仔细的审读和订正,令我从中获益匪浅。家师刘后滨教授正在美国亚利桑那州立大学访问,也应笔者所邀慨然赠序,令本书增色不少,在此一并致谢。
当此书最后修订完稿的时候,正值酷暑时节,2008年的北京并无特别难熬的苦夏,雨水也格外多。对一个向来惧怕暑热的人来说,这样的夏天无疑是惬意的也许,这注定是个有着特殊意义的大时代。
历史是古人活动的舞台,文化则是其中积淀而成的传统。以史为鉴,可知兴替。历史与文化是精神与思想的遗传基因,对现代人具有深刻的影响。在浩如烟海的典籍中找出其本源,揭示中国传统世界的内核,便是别裁。本书作者用现代的理性思维去理解历史上一些典型的事例。对于人们耳熟却并不能详的一些历史故事,书中细致地加以拆分,一步一步进行分析,对于故事的出路或结果,提出多种可能性,然后通过排除法,得出历史自身呈现出来的结论,并分析出为什么只能是这个结果的道理。书中讲的道理,事关价值体系,都是大道理。但不是空洞地讲道理,而是建立在大量的细节描述基础上。尤其是通过对各种可能性的分析,把故事本身说得更加透彻,更让人记得住细节,印象深刻。 读史要使人明智,也要寻找借鉴,但读史、论史的第一步不应是明智,而应是溯源。只有清楚了历史文化的源头、脉络与发腱,才能知道川流不息的历史长河能够提供给我们什么借鉴,我们因此才能从中领悟到什么。【作者简介】 张耐冬1977年生,籍贯辽宁,历史学博士,中国人民大学国学院讲师。参与著述的有《宏观中国史.盛世卷》、《大唐开国》等。
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出版地 | 哈尔滨 | 出版单位 | 哈尔滨出版社 |
版次 | 1版 | 印次 | 1 |
定价(元) | 28.8 | 语种 | 简体中文 |
尺寸 | 26 | 装帧 | 平装 |
页数 | 印数 |