天人合一

上卷 素问

序《重广补注黄帝内经素问》（唐·启玄子王冰）

第一篇 上古天真论

第二篇 四气调神大论

第三篇 生气通天论

第四篇 金匮真言论

第五篇 阴阳应象大论

第六篇 阴阳离合论

第七篇 阴阳别论

第八篇 灵兰秘典论

第九篇 六节藏象论

第十篇 五藏生成论

第十一篇 五藏别论

第十二篇 异法方宜论

第十三篇 移精变气论

第十四篇 汤

第十五篇 玉

第十六篇 诊要经终论

第十七篇 脉要精微论

第十八篇 平人气象论

第十九篇 玉机真藏论

第二十篇 三部九候论

第二十一篇 经脉别论

第二十二篇 藏气法时论

第二十三篇 宣明五气论

第二十四篇 血气形志论

第二十五篇 宝命全形论

第二十六篇 八正神明论

第二十七篇 离合真邪论

第二十八篇 通评虚实论

第二十九篇 太阴阳明论

第三十篇 阳明脉解论

第三十一篇 热论

第三十二篇 刺热论

第三十三篇 评热病论

第三十四篇 逆调论

第三十五篇 疟论

第三十六篇 刺疟论

第三十七篇 气厥论

第三十八篇 咳论

第三十九篇 举痛论

第四十篇 腹中论

第四十一篇 刺腰痛论

第四十二篇 风论

第四十三篇 痹论

第四十四篇 痿论

第四十五篇 厥论

第四十六篇 五变

第四十七篇 奇病论

第四十八篇 大奇论

第四十九篇 脉解论

第五十篇 刺要论

第五十一篇 刺齐论

第五十二篇 刺禁论

第五十三篇 刺志论

第五十四篇 针解论

第五十五篇 长刺节论

第五十六篇 皮部论

第五十七篇 经络论

第五十八篇 气穴论

第五十九篇 气府论

第六十篇 骨空论

第六十一篇 水热穴论

第六十二篇 调经论

第六十三篇 缪刺论

第六十四篇 四时刺逆从论

第六十五篇 标本病传论

第六十六篇 天元纪大论

第六十七篇 五运行大论

第六十八篇 六微旨大论

第六十九篇 气交变大论

第七十篇 五常政大论

第七十一篇 六元正纪大论

第七十二篇 刺法论（遗篇）

第七十三篇 本病论（遗篇）

第七十五篇 著至教论

第七十六篇 示从容论

第七十七篇 疏五过论

第七十八篇 徵四失论

第七十九篇 阴阳类论

第八十篇 方盛衰论

第八十一篇 解精微论

下卷 灵枢

《天人合一（全彩典藏图文本）》是要通过对《黄帝内经》这一医学经典的重新翻译，诠释其中深刻蕴涵的“天人合一”思想观念。《黄帝内经》是中医理论的源头，是中国医学史上影响最为深远的鸿篇巨制。它确立了中医学的理论体系，为中国数0千年来的医学发展奠定了坚实的基础，是中医学中的经典，是后世的“医家之宗”。“天人合一”是《黄帝内经》的精髓，也是后世“医家之宗”的要旨。
西哲云：“旧有的真理若要保有对人的心智的支配，就必须根据当下的语言和概念予以重述。”（F.V.哈耶克《自由秩序原理》导论）正如中国人所说“编新不如述旧，刻古终胜雕今”，大约深信训诂与考释能够发掘出新知，引人入胜的吧。然而，对《黄帝内经》的译释，数年一度，其意义远不止于如何进一步考释，整理和发掘，而是旨在对之进行的所谓阐释寻找一个新的视角，寻找一种新的解释。因为解释本身是一种“受历史影响的意识”，所以，解释者的任务不仅在于清除自己的偏见，设身处于作者原有的环境，客观地理解和把握文本的意义，而且还应提出新的问题，推进新的理解。“天人合一”思想的挖掘，正是《天人合一》奉献给读者最新的解释和最深刻的理解。正如德国哲学家迦达默尔（Gadamer）所说，“解释学的出发点是构筑桥梁，在过去中重新发现最好的东西”。

《天人合一（全彩典藏图文本）》运用天人合一思想观念，对《黄帝内经》进行全新诠释与翻译。在翻译工作中，广泛参考历代医家的考证、注释、译文，以忠实原著发掘本义为宗旨，且注重文字流畅清通，易读易懂。 全书从大处入手，阐释《黄帝内经》主要精神，将天人相应、养生保健、阴阳五行、脏腑经络、针灸治疗、五运六气等内容，娓娓道来，深入浅出。因此，无论是中医专业工作者、中医学院学生、研究生，还是中医爱好者、养生家、康复工作者，皆能开卷受益、各有所得。