向美丽的汉语致敬

壹：一个诗人与一座城市

贰：我希望做一个素食主义者

叁：最喜欢的书

肆：诗人应该穿得上鞋子

伍：从女人开始

陆：一个人的传奇

柒：中国作家的两栖命运

捌：向美丽的汉语致敬

玖：中国文学世界一流

拾：白眼看他世上人

拾壹：最应该读到的书

拾贰：睁一双孩子的眼睛看世界

拾叁：诗人应尊崇怎样的道德？

拾肆：赫塔·缪勒凭什么获诺贝尔文学奖？

拾伍：不懂诗歌，就没文化

拾陆：诗歌正在进入盛唐

拾柒：文化何以复兴？

拾捌：苦雨里开出的花朵

拾玖：读书是一件奢侈的事情

贰拾：显赫的垃圾，寂寥的珍珠

贰拾壹：诗歌不是我操心的事

贰拾贰：我喜欢我行我素的人

贰拾叁：一棵在黑夜里奔跑的大树

贰拾肆：故乡云水地，归梦不宜秋

贰拾伍：给世界讲一个贵州的传奇

贰拾陆：每个人都该是诗人

贰拾柒：诗歌应该待在皇宫中

贰拾捌：让我们一同向汉语致敬

贰拾玖：十年前莫言就该获奖了

叁拾：每一棵树都是美的

叁拾壹：神灵写给人类的信

叁拾贰：把诗歌带到电影里去

叁拾叁：《紫禁城魔咒》——二十年来，就没有过这样的文字

《向美丽的汉语致敬》内容有睁一双孩子的眼睛看世界、诗人应尊崇怎样的道德？、赫塔·缪勒凭什么获诺贝尔文学奖？、不懂诗歌，就没文化、诗歌正在进入盛唐、文化何以复兴？、苦雨里开出的花朵、读书是一件奢侈的事情等。

《何三坡与他让人拍案叫绝的诗歌》
　　简明（评论家，河北省文学院院长）
　　“达则兼济天下，穷则独善其身”。儒家思想为中国封建文人所提供的最体面、最行之有效的退路是：回归自然，独善其身。仕途通达时兼济天下，仕途失意时独善其身。正如李白在《宣州谢朓楼饯别校书叔云》诗中所表达的情状：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”。
　　隐士，也称“幽人”、“逸士”。“天下有道则见，无道则隐”；
　　真正意义上的归隐，不仅有其藏于山林、隐于河谷之行止，亦有其精神自由、淡薄名利之人格。战国时期的庄子，曾被邀出山而仕，他却以“宁愿曳尾于涂”拒之，一生不仕。庄子以其逍遥淡薄，独与天地神往，而不敖倪于万物，他一生追求无所待之状态，处在一个远离喧嚣的高端。宋代的林逋，也不屑做官，一生未仕，一人独在杭州小孤山上种梅养鹤，伴“梅妻鹤子”，醉“暗香浮动”。只可惜他隐的不是地方，隐在了“暖风熏得游人醉”的杭州，越隐名气越大，死后皇帝赠他谥号“和靖先生”。东晋陶渊明，先以“大济苍生”的雄心入世，后因“误入尘网中”、“久在樊笼里”生厌，而“复得返自然”，携《归去来兮辞》，伴“悠然见南山”，终赢得“千古隐逸之宗”的美誉。
　　“归隐”构建了中国古代知识分子“外圆内方”的集体人格。学者南怀瑾在其《禅宗与道家》中说：“隐士是中国文化幕后的主角，隐士文化是左右中国文化的潜流”。
　　“大隐于朝，中隐于市，小隐于野”，在古代知识分子心中，“小隐”最具吸引力，“遁迹山林，返归自然”，既合乎回归本性，也契合浪漫气质；既意味不与世俗浑浊的清高，更暗合高洁德行和气定神闲的生活方式：“雨来分畦种瓜，旱来引水浇麻”，“闲来几句渔樵话，困了一枕葫芦架”。
　　历史具有惊人的相似性。“归隐之路”绝非仅为古代知识分子所专属，在当今社会，因现代化、后现代化的环境压迫，心理空间在自我释放中的失落，生存状态在多元诱惑中的迷惘，人性在金钱追逐中的异化，就必然使得以追求自由精神为使命的当代知识分子，心存“归隐情怀”，如昌耀“归于”黄河河床、梅邵静“归于”陕北平原、翟永明“归于”静安庄……。当然，他们已经出离并超越了“穷则独善其身”的旧式，超越了行止上的秉承和转接，当代文人的“归隐”，更多的来自想象和诗意的憧憬。
　　诗人何三坡丰富了当代文人“归隐情怀”的内涵。首先，他在行止上选择了远离他生活了二十多年的大都市北京，躲在燕山脚下筑屋长居：“我只在远离城市的燕山上写作。城市对我手足无措，也一无所知”（《诗选刊》访谈）。其次，他发表了与现代化、后现代化快节奏的紧张生活相对立的“慢生活”宣言：“1、吃简单的食物；2、穿棉布衣服；3、不买轿车；4、尽量不结婚，万一结了，千万不要生孩子；万一生了，千万不要让他（她）去学校；5、不为任何单位工作，只做自己喜欢的工作；6、每天散步；7、冷水浴；8、尊重自然，带动身边的人爱护环境；9、与人为善。帮助穷人；10、拜访几个古人，多读几篇童话”。再次，他出版了一本定价为98元的诗集《灰喜鹊》，在网络博客上宣称：只签名售书300本，其余委托女诗人王雪瑶全国推广，销售所得均作为灾区儿童助学基金，被称为“最牛的诗集”。