三苏集

阅读指南

国学与我们同在

编者的话

苏洵

诗稿

送吴待制中复知潭州二首

襄阳怀古

九日和韩公

文稿

苏氏族谱亭记

六国

心术

管仲论

名二子说

木假山记

辨奸论

易论

礼论

乐论

谏论上

谏论下

明论

审势

审敌

御将

任相

养才

送石昌言北使引

议修礼书状

仲兄字文甫说

上韩昭文论山陵书

上韩枢密书

苏轼

诗稿

夜泊牛口

和子由渑池怀旧

骊山三绝句

秀州僧本莹静照堂

次韵张安道读杜诗

王复秀才所居双桧二首

於潜女

唐道人言，天目山上俯视雷雨，每大雷电，但闻云中如婴儿声，殊不闻雷声也

小儿

和孔郎中荆林马上见寄

十二月二十八日，蒙恩责授检校水部员外郎黄州团练副使，复用前韵二首

东坡

海棠

别黄州

庐山二胜

书林逋诗后

怀仁令陈德任新作占山亭二绝

再过超然台赠太守霍翔

虢国夫人夜游图

庆源宣义王丈，以累举得官，

为洪雅主簿，雅州户掾。遇吏民如家人，人安乐之。既谢事，居眉之青神瑞草桥，放怀自得。

有书来求红带，既以遗之，且作诗为戏，请黄鲁直、秦少游各为赋一首，为老人光华

送子由使契丹

赠刘景文

泛颍

淮上早发

送晁美叔发运右司年兄赴阙

送襄阳从事李友谅归钱塘

送黄师是赴两浙宪

东府雨中别子由

鹤叹

临城道中作

南康望湖亭

荔枝叹

吾谪海南，子由雷州，被命即行，了不相知，至梧乃闻尚在藤也。旦夕当追及，作此诗示之

词稿

南乡子.和杨元素

醉落魄.席上呈杨元素

浣溪沙

采桑子.润州多景楼与孙巨源相遇

南乡子.梅花词，和杨元素

减字木兰花.送东武令赵昶失官归海州

一丛花.初春病起

满江红.正月十三日雪中送文安国还朝

满江红

水调歌头

江城子

洞仙歌.咏柳

阳关曲.中秋作

水调歌头

定风波

菩萨蛮.回文，夏闺怨

满江红.寄鄂州朱使君寿昌

江城子

南歌子

哨遍.春词

念奴娇.赤壁怀古

浣溪沙

八声甘州.寄参寥子

木兰花令.次欧公西湖韵

减字木兰花.春月

减字木兰花

满江红.怀子由作

行香子

归朝欢.和苏坚伯固

青玉案.送伯固归吴中

临江仙.惠州改前韵

西江月.梅

西江月.中秋和子由

蝶恋花

蝶恋花

蝶恋花

蝶恋花

定风波.咏红梅

行香子.秋兴

贺新郎

减字木兰花.己卯儋耳春词

文稿

喜雨亭记

凌虚台记

李君山房记

超然台记

放鹤亭记

文与可画筼筜谷偃竹记

三槐堂铭

前赤壁赋

记承天寺夜游

记游定惠院

石钟山记

书吴道子画后

潮州韩文公庙碑

黠鼠赋

刑赏忠厚之至论

留侯论

范增论

贾谊论

晁错论

乞校正陆贽奏议进御札子

上梅直讲书

答黄鲁直书

又答王庠书

苏辙

文稿

六国论

上枢密韩太尉书

为兄轼下狱上书

东轩记

武昌九曲亭记

黄州快哉亭记

孟德传

墨竹赋

上刘长安书

上昭文富丞相书

陈州为张安道论时事书

商论

三国论

隋论

唐论

管仲

唐太宗

齐州闵子祠堂记

遗老斋记

《古今家诫》叙

《元祜会计录》叙

待月轩记

南康直节堂记

巢谷传

王氏清虚堂记

子瞻和陶渊明诗集引

答黄庭坚书

前言

国学与我们同在

毛佩珂

国学是什么？简单地说，就是中国人之所以成为中国人的学问。因此，国学不仅包括数千年来积累流传下来的经典，比如“四书五经”、《老子》、《庄子》、《孙子》、《史记》、《汉书》、唐诗、宋词，也包含研究中国人思维方式、生活方式、行为方式乃至娱乐方式的各种学问。广而言之，国学研究的对象不仅包括文献，也包括实物；不仅包括物质文化遗产，也包括非物质文化遗产，包括我国各民族的建筑、服饰、饮食、音乐、绘画、医药、戏曲等等。

国学是不断丰富、不断发展的学问。上面说的从“四书五经”到唐诗、宋词就是一个不断丰富发展的过程。近代以来，国学的研究范围还在不断地扩大，比如，敦煌学、甲骨学，是随着有关文物的出土而兴起的；比如红学，是随着文学理论和学术风气的发展变化而兴起和发展的。随着时间推移和学术进步，必将有更多的学问被纳入国学研究的范围。

数千年来，中国人做学问形成了一套独特的理论和方法，比如思想理论、史学理论、文学理论，以及训诂学、考据学、音韵学等等。但这些理论和方法并不是一成不变的。比如，在史学研究领域，由于地下文物的出土，王国维等人提出了所谓以地下文物与传世文献相补充互证的二重证据法。近代以来，西风劲吹。国人主动借鉴西方的理论和方法，研究中国学问，王国维借鉴尼采的哲学等研究中国的文学戏剧，胡适以杜威的实验主义研究中国的“国故”。国学从来没有拒绝外国学问的介入，佛教传入中国后，经过改造，形成了中国独特的佛学、因明学；自明朝末年西学传入中国后，中国的天文学、数学等就已经融入了西学的因素。马克思主义传入中国后，不少人用马克思主义理论研究中国历史文化，它们当然也是国学的一部分。因此，国学又是开放的、随时代而进步的。那么，当今我们研究、振兴国学，不允许也不应该倒退，不允许也不应该僵化。

然而，国学又是与西学明显区分的。国学是西学的对应物，是与西学完全不同的学术体系。在近代，西学挟船坚炮利强势进入中国之后，中国人还视自我，对于中国固有之学问出现了中学、国故学、国粹、国学这样的名称。面对帝国主义的强大，中国人自愧不如，一方面拼命学习引进西学，另一方面就是拼命地贬低、抛弃国学。虽然也有一些人，如张之洞为保护中华文化之根本，提出“中学为体，西学为用”，如胡适，提出“整理国故”，以“再造文明”、“建立民族自信心”，但其声音终被时代所淹没。国学一再被严重曲解和轻视，以致造成了中国历史文化的大断裂。也许，这一历史过程是必然的。但回顾过去，中国在走向独立富强的过程中，国学所付出的代价实在太大、太惨重了。

新中国成立，饱受屈辱的中国人从此站立了起来，民族自信心大大加强，但没有能够及时认识到国学在新时代的重要性，甚至仅存的一点点国学遗产也进一步成为被抛弃的对象。在全面批判全盘西化的同时，却走向全面西化。改革开放三十年之后，走向富强的国人终于猛醒，保护和振兴国学逐渐成为全民的共识。一个强大的自立于世界民族之林的国家，必然要有与之相匹配的伟大的民族文化。中国人，从学术界到普通百姓，都在重新发现国学的现代价值。同时，在走向全球化的进程中，，东西方各国也把目光投向了中国。中国学问，中国的一切都在被重新评价。中国不仅为了自身的建设和发展需要从传统文化中汲取智慧，而且，中国也面临着以优秀的中华文化向全人类贡献智慧的责任和机会。

那么，这套国学丛书编纂就是可喜的，编纂者的初衷和努力就是可敬的。希望这套丛书能发挥点滴作用，如同涓涓细流与千百万有志者的努力一道汇成大潮，去迎接中华民族的伟大复兴！

是为序。

2007年11月22日于北七家村

　　国学是什么？简单地说，就是中国人之所以成为中国人的学问。因此，国学不仅包括数千年来积累流传下来的经典，比如“四书五经”、《老子》、《庄子》、《孙子》、《史记》、《汉书》、唐诗、宋词，也包含研究中国人思维方式、生活方式、行为方式乃至娱乐方式的各种学问。　　本书为《家藏四库》丛书之一。书中配有二百余幅珍贵古代版画，与文章内容相得益彰。题解、注释、译文、集解、插图、图说，全方位帮助读者更好地理解原文。生僻字、多音字、古今异音字标示注音，方便读者诵读。　　《四库全书》编定于清乾隆四十三年，共收中华典籍3461种。如此浩瀚典籍仅分经(儒家经典)、史(各类史书)、子(百家著述)、集(名家诗文)四类。其后《四库》之名既具有中华经典集成的寓意，同时也具有古代图书分类的含义。　　进入二十一世纪，中华经典所蕴含的智慧，越来越为世人瞩目。丛书策划者为了消除今人阅读古代文言经典的艰涩，力求使用时人容易读懂的版画图示和读解心得的方式，让读者充分汲取古人成功的养分，使圣贤的智慧真正进入寻常百姓家。所以丛书得名《家藏四库》。