何以成人

中国化马克思主义语境下的沉思（代总序）

绪论

第一章 马克思关于人的范畴的溯源与路向

第一节 哲学中的人的范畴

一、“范畴”的哲学追问

二、人的范畴的哲学追问

第二节 前马克思关于人的范畴综述

一、德国古典哲学关于人的范畴

二、空想社会主义关于人的范畴

三、古典政治经济学关于人的范畴

第三节 马克思关于人的范畴的路向

一、走近马克思主义的人学

二、走进马克思主义的人学

三、人的范畴与本质的重合

第二章 马克思学生时代的理想与人

第一节 《青年在选择职业时的考虑》中关于人的范畴

第二节 博士论文中关于人的范畴

一、宣扬人的范畴的立场

二、对比研究揭示人的自我意识

三、自然哲学中的范畴和自我意识的关联

四、附注中关于人的范畴

第三章 马克思关于人的范畴从思辨走向现实

第一节 《莱茵报》时期关于人的范畴

一、《评普鲁士最近的书报检查令》中的人的范畴

二、《关于新闻出版自由和公布省等级会议辩论情况的辩论》中的人的范畴

三、《第179号的社论》中的人的范畴

四、《历史法学派的哲学宣言》对人的发展的批驳

五、《关于林木盗窃法的辩论》中的人的利益捍卫

六、《摩泽尔记者的辩护》中的人的范畴

第二节 《黑格尔法哲学批判》中的人的范畴

一、人的范畴和国家的关系

二、人的范畴在历史时空中的进展

第三节 《德法年鉴》时期关于人的范畴

一、摘自《德法年鉴》书信中的人的范畴

二、《论犹太人问题》中的人的范畴

三、《导言》中的人的范畴

四、《评一个普鲁士人的一文》中的人的范畴

第四章 马克思关于人的范畴从人的类本质向社会性过渡

第一节 《1844年经济学哲学手稿》异化与人

一、序言——论证方法与整体思路

二、人的异化的描述

三、人的复归的探索

四、人的本质的求证

五、《1844年经济学哲学手稿》之外的争论

第二节 《神圣家族》中的社会人初现

一、序言中关于人道主义的争辩

二、批判的批判对待群众

三、批判的批判对待工人

四、批判的批判对待爱情之主体

五、批判的蒲鲁东之人的范畴

六、群众的范畴在历史中的存在

七、批判的批判通讯之人的范畴

八、批判的批判周游于世界中的人

第五章 马克思对社会关系总和的完整表述

第一节 《关于费尔巴哈的提纲》中的人的范畴

第二节 《评弗里德里希李斯特的著作》

中的人的范畴

第三节 《德意志意识形态》中的人的范畴

一、序言——吹响批判关于人本身的虚假观念的号角

二、费尔巴哈——从抽象的人到关系中的人

三、圣麦克斯——被现实的关系所制约的人

四、真正的社会主义——人的范畴之个人及人的关系

第六章 马克思对人的范畴进一步进行历史唯物主义阐发

第一节 《马克思致帕维尔瓦西里耶维奇安年科夫》中的人的范畴

第二节 《哲学的贫困》中的人的范畴

第三节 《道德化的批判和批判化的道德》中的人的范畴

第四节 《雇佣劳动和资本》中的人的范畴

第七章 马克思对人的范畴实践路径的探索

第一节 《共产党宣言》中的人的范畴

第二节 欧洲革命之经验总结中的人的范畴

一、《1848年至1850年法兰西阶级斗争》中的人的范畴

二、《路易波拿巴的雾月十八日》中的人的范畴

第三节 《在创刊纪念会上的演说》中的人的范畴

第四节 《法兰西内战》中的人的范畴

第八章 马克思政治经济学中的人的范畴

第一节 《政治经济学批判序言》中的人的范畴

第二节 马克思经济学手稿中的人的范畴

一、《（政治经济学批判）导言》中的人的范畴

二、《政治经济学批判（18571858年经济学手稿）》中的人的范畴

三、《政治经济学批判（1861-1863手稿）》中的人的范畴

四、《资本论（1863-1865年手稿）》中的人的范畴

第三节 《资本论》中的人的范畴

第九章 晚年马克思与人的范畴具象化

第一节 《哥达纲领批判》中的人的阶段界划

第二节 《评阿瓦格纳的》中的人的范畴

第三节 《摩尔根一书摘要》中的人和而不同

第十章 马克思关于人的范畴的现当代观照

第一节 列宁对人学范畴的探析

一、阶级的人

二、生活的人

三、共产主义道德的人

第二节 西方马克思主义人学阐释

一、早期西方马克思主义者对人的探索

二、法兰克福派对人的探索

三、存在主义的马克思主义对人的研究

第三节 中国特色社会主义——人学在场

一、毛泽东基于客观基础上的人

二、邓小平论人

三、江泽民强调谋事在人成事在人

四、科学发展观到“中国梦”：人的主体性的张扬

结语

参考文献

后记

《东华湖马克思主义文本研究系列丛书·何以成人：马克思关于人的范畴研究》作为对马克思关于人的范畴的解读，遵循的准则是“以马解马”。“把人类解放作为马克思和马克思主义理论的主题和最高价值目标是国内外学者的基本共识”，可惜这只是对于把“人的范畴”作为一个方面来研究。在研究中我们不要预设在人的范畴研究之中能得出“人的解放”、“社会的人”、“人道主义”、“人的自由”等概念性的结论，既不要断言马克思学说的出发点是现实的人或从事社会物质生产的人，也不要断言马克思学说的逻辑起点是人。而是以文本产生的年代顺序对文本进行爬梳，本真的叙述文本，在叙述过程中可以客观公正评述别人的观点得出自己的结论，这种结论不应该偏离文本的原意，真正做到“以马解马”。或许这个结论是我们所始料不及或者和主流意识形态相冲突的，那也只好承认，并且愿意担负文责。以马克思的标题来分阶段解读文本只是为了表述上的方便和时间上的清晰，但是并不意味着否定马克思的完整性，或者制造出多个马克思等。
　　马克思自身就践行着历史唯物主义，他的思想总会随着客观实际的需要和历史的发展而变化，即便是对自己的思想的修正也只能证明马克思思想的伟大。

在当代中国，围绕马克思的文本来研究马克思关于人的学说的文章层出不穷、浩如烟海。但是有一个不好的倾向就是大都本着实用主义的态度来理解马克思关于人的概念，基本肯定马克思关于人的本质是一切社会关系的总和的观点，但是在意识形态上依然难以辩证地把握人的存在与社会的存在的关系。注重对人的实际存在状况的感性关怀，而忽视了马克思的阶级理论分析和历史分析，也即对“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和”忽略了定语“在其现实性上”，从而得出的结论就可能和当下流行的“普世价值”混淆不清。