宛在水中央

关关雎鸠

(桃)之夭夭

柏舟

绿衣.绿袖

燕燕于飞

归去来兮

死生契阔

新台风波

士之耽，女之耽

投我以木瓜

黍离之悲

君子于役

郑国共叔

山有扶苏

青青子衿

相约溱洧

鲁道有荡

坎坎伐檀兮

硕鼠

大地我独行

西戎之霸

宛在水中央

黄鸟

岂曰无衣

月出皎兮

寄蜉蝣于天地

七月流火

弱者的哀号

我徂东山

呦呦鹿鸣

常棣

采薇.曰归

鹤鸣于九皋

十月

周源

文王曰……

天生烝民

祭歌

閟宫

玄鸟

文学中的废墟

后记

前言

终于写到《诗经》了。

从唐诗宋词，跳跃到诗骚，感觉的确像是从一条河的下游跨步到河的上游。

诗歌是文学史上产生的最早的文学体裁。它起源于原始时代的呼号声，那已经结合了简单的语言因素。随着劳动以及劳动的收获日益重要，这些呼号也得到了发展，人们在劳动时，在庆祝丰收时，便高兴得要发出呼号，于是诗歌与音乐、舞蹈一起得到了发展。古老的诗歌正是诗、乐、舞相结合的。《毛诗大序》中说：“诗者，志之所之也在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”但诗与乐舞终将分离，因为进入文明时代之后，艺术必然趋于细化，因此诗歌便从歌辞中脱离出来，成为独立的文体。

说起《诗经》。又有些无语(在写《楚辞》的时候，好像已经“无语”了一次)，因为要说的实在太多，一时竟找不到落脚点……《诗经》是一部奇妙的诗集，因为，我们也许不能只把它当成一本纯粹的诗集其中有太多的内涵，或者，再也找不到一本诗集可以与《诗经》相比了是“集”不假，但更是“经”一在传统分法的经史子集中，它不在集而在经；但和一般的经相比，它又不是纯粹的经，因为它是诗……《诗经》中，或许没有记录下中国最早的一首诗，但确确实实收录了中国的早期诗歌，并为后世诗歌的发展奠定基础：《诗经》是诗歌现代主义的源头。它将那遥远年代先民们的精神风貌尽情展现给我们，使我们知道：啊，原来古人可以如此浪漫，可以如此张扬个性，可以这样质朴，可以这样……真。是的，我是想用真来形容那时的人、那时的诗，他们，它们。不虚伪，不矫情，似乎没有任何拘束，不做任何掩饰，喜欢就是喜欢，但并不跨越那一条“度”的界线。

《诗经》，是我国第一部诗歌总集，人们最早就是称之为《诗》，称为经是后来的事了。最早，经的称呼是在《庄子》中，但被儒家奉为经典后，《诗经》才正式称为《诗经》。在汉代，有四家传《诗经》，但今文家的韩诗、齐诗、鲁诗都亡咙了，只有古文的毛诗流传了下来，因此《诗经》又称为《毛诗》。称《毛诗》是因当时给“诗”作注的毛亨、毛苌叔侄最负声望；而孔子删诗做了那么多的工作都没被称“孔诗”，其实。这也体现文明的传播是多么重要了。

《诗经》，总共有三百零五首诗，简称“诗三百”。不过，《诗经》中诗的数量，要到本书的最后一篇才讨论，这里不妨卖个关子《诗经》其实还有一个数目哦，是三百一十一首诗。

这三百余篇诗歌，按照内容可分为风、雅、颂。风雅颂是人们所熟知的诗经六义其中的二三个，而另外三个则是“赋比兴”。是写作手法，风雅颂则是诗经的结构。但是据学者考证，诗的编序其实存在一个问题，那就是在《诗论》中，编序并非风、雅、颂，而是颂、雅、风。这也有道理，作为庙堂之乐的颂和雅，地位本“应当”高于国风这下里巴人嘛。不过这里就不解释风雅颂了，后面的文章中会提及。

在解释《诗经》的诗作时，感觉不像前三本书那样顺利，因为《诗经》的诗太简朴，这倒不是说，这些诗缺乏文采不，其实《诗经》的诗十分迷人，但最迷人的那一面，正是其本身，一切翻译出的行文，都不及原文之美。甚至有时释文和原诗一对比，竟觉得它们看起来是那么的不必要。这很使我困惑，以至于一度不知道如何下笔。不过，解释终起着一些作用，就是可以帮助大家更好地理解诗意，更好地体会诗的意境，更能感受到原诗之美。

从古至今，很多人都十分喜欢《诗经》，吴国公子季札有一次饶有兴致地逐篇点评了一下《诗经》的《国风》。《诗经》内容的博大令季札叹为观止，而他的点评，也令我们叹为观止或许，他可以算作第一位评诗人吧!如今，就让我们走在孔子、季札、朱熹等人的身后，也捧起经卷来，读一读我们心灵中的那部《诗经》。

后记

终于完成了这本《诗经》。曾以为《楚辞》才最难赏析，不想最麻烦的竟是《诗经》。原因无它，现实主义的《诗经》，淳朴而平实，没有绚丽的想象，也没有华丽的词藻，它所表达的，是先民心中那单纯的美好意境。如何将这份单纯与朴质表现出来，实在为难，于是，文字变了，由先前的华丽变成了如今的无华。自己感觉，写这本书的时候，就像在用家常话语诉说着自己的一份心情。

或许以这种状态来看《诗经》才是正确的，它本不该被赋予过于深沉的责任，至少《诗经》的一多半诗，是民歌，是贴近生活、贴近平常的民歌啊……既然是民歌，有那么复杂吗？其实，即使是《诗经》中的“雅”，尤其是《小雅》，也还没有到不食人间烟火的地步，很多《小雅》诗，与《国风》并没有什么区别。到了《大雅》和《颂》，才真正有所不同，诗变得更正经了，更严肃了，更端庄，也更枯燥了。但我们依旧可以感受到先民们跳跃的灵动，在那周族的史诗中，在那呦呦鹿鸣声中，在那对政局的怨尤中……还有，《诗经》中有座“废墟”如果可以这么称呼的话，六篇有目无辞的笙诗，不但让我们看到了《诗经》冷僻的一面，也引起我们对文学中遗失部分的惋叹，从而更加珍惜现在所拥有的文学财产。

很不巧，在交稿的最后一个夜晚里夜深人静，只闻听“啊”的一声惨叫，我的电脑差点报废。很影响心情，而且打断了我的思路。好在文稿有备份，可仍然虚惊了一场。但这也好，在完稿之后。能够静下心来回想一下自己的文字，可以得到第二次启示。

想到当初的一些落笔处，有些遗忘了，有些则成了可有可无的鸡肋，于是，很多心绪化成了不同的碎片，在我的心灵深处飞扬。可是却找不到一个方法，把它们串起，所以，只能留下遗憾了。

是啊，写过的东西，回头再看，总是有不满意之处，而且即使改过之后，过些时候再看，还是要改，文章是永远也改不完的。有个说法：跳高运动员是永远的失败者。但是只要规则修改，他们完全可以做成功者。其实写文章的人才是永远的失败者吧，因为总有写不完的话，改不完的文。

这里有个小插曲，我在定稿后做了下统计，发现自己选择最多的诗，竟然不是《秦风》，而是《邶风》，或许就是那首最后时刻加上的《死生契阔》改变了数量上的格局。又或许，最初动笔时候耐心而专注，所以灵感就多些；后面写的时候，心绪烦乱，灵感便也离我而去，选的诗便少了。

应该说，自己对这本赏析《诗经》的书还是有不满意之处，限于学问也限于底蕴，但所有的文字，都是经过斟酌的，至少是认真完成的。希望能够以我有限的学问，送给您一些有趣的文字。当您合上本书后，但愿您的脸上能够露出一个会心的笑……

　　《诗经》，是我国第一部诗歌总集，总共有三百零五首诗，简称“诗三百”。这三百余篇诗歌，按照内容可分为风、雅、颂。本书是对《诗经》的解读，让我们走在孔子、季札、朱熹等人的身后，捧起经卷来，读一读我们心灵中的那部《诗经》。　　青青子衿，悠悠我心。《诗经》轻轻地撩拨着我们的心弦，一直存活在我们心中。十五国风的风情，庙堂之音的庄严，一言以蔽之，日思无邪。　　《诗经》既是一本诗集，又是一部经典，孔子有言，(诗三百，以一言蔽之，日思无邪。)它用珠玉垒成的字句，娓娓道来那古老的情怀，开创了现实主义的源头，将风雅注入华夏民族的骨子里。【作者简介】　　徐磊，网名可卿，毕业于南开大学信息学院。生于80后，自幼爱好文学、历史、思维缜密，文笔细腻，在网络上发表过数十万字的历史随笔与论文，好评如潮，入选天涯2005年度百位名人榜。出版过历史随笔类书籍《天可汗时代》、《只是当时已惘然唐诗的美丽读法》《无言独上西楼宋词的美丽读法》等作品。