酉鸡有吉

引言

“名参十二属，花入羽毛深”

第一章象形“酉”字

一、贴“酉”风俗的提示

二、“酉”：黄帝时代十二姓之一

三、“酉”义种种

四、“酉”形与星象

第二章自古驰思探源头

一、“酉，水也”和“酉，鸡也”

二、以十二时辰释酉鸡

三、难圆其说的动物学解释

四、截取“鸡”字的“酉”

第三章鸡做属相的文化依托

一、朱熹说生肖：鸡为鸟属

二、倒数第三：鸡在生肖及六畜中的位置

三、“长鸣都尉”“知时畜”

四、从“牝鸡司晨”到“鸡祸”

五、门饰辟邪鸡和虎

六、鸡：生殖崇拜的符号

七、鸡的仪礼用途

八、文武勇仁信：鸡有五德

九、斗鸡

十、鸡宝.宝鸡

十一、“酉，水(雉)也”：凤

十二、酉之位，鸡来坐

第四章酉属鸡的天文学背景

一、从《楚帛书》十二月神祗图说起

二、鸟图腾是对太阳的崇拜

三、金鸡.阳乌.太阳

四、“日中有金鸡，乃酉之属”

五、卯酉为日月门

六、金鸡-彩凤.朱雀

七、从月中蟾蜍试说金鸡与朱雀

八、“胃土雉，昴日鸡，毕月乌，酉也”

九、“酉朝为雉，昼为鸡，暮为乌”

第五章历史人物与酉鸡

一、《晋书》记梦：“白鸡主酉”

二、“唐明皇生于乙酉而好斗鸡”

三、元仁宗属鸡禁止倒提鸡103

四、李煜之谶：“乘鸡升宝座”

第六章有关酉鸡的风俗

一、属酉的“鸡日”与不属酉的“鸡日”

二、二月初一的太阳鸡糕

三、鸡王镇宅

四、谷雨禁蝎贴神鸡

五、“酉鸡可以为夏食”

六、荐新时节的想象

七、“鸡”谐“吉”及其他

八、婚礼

九、腊月杀鸡：雄著门，雌著户

第七章神秘文化中的酉鸡

一、生辰迷信的诳语

二、本命年.星宿神

三、“鸡猴不到头”：属相生克

四、生肖占病

第八章语言文学中的酉鸡

一、“酉日将军”：谜语与隐语

二、诗歌和童谣

三、小说戏曲俳谐文

第九章造型艺术中的酉鸡

一、用眼看出来的属相：生肖石

二、生肖俑：长袍广袖的酉鸡

三、“一面旗鸡学舞”：生肖图

第十章酉鸡新语

前言

“生肖”指的是人所生年的属相，一共有十二个，通称十二属相或十二相属，分别用十二种动物来代表。十二种动物又同十二地支两两相配：子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，成为狗，亥为猪。我国传世的书面文献中最早记录十二生肖的是东汉王充所著《论衡》。后代的人们认为人出生在哪一年就属哪一年的动物，如子年出生者属鼠，丑年出生者属牛……亥年出生者属猪。“生”者，所生之年也；“肖”者，类似、相似也。生肖之说成为中国民间普遍流行的记生年和记岁、排辈分的符号体系，两千年来早已蔚为大观，妇孺皆知。哪怕是足不出户的村夫野老，目不识丁的走卒乞丐，他们或许“不知有汉，无论魏晋”，对今夕是何夕、今年是何年都不甚清楚，但是若问到他们属什么，恐怕没有多少人答不上来吧。

在我国历史上，由于各族人民的喜闻乐见和高度关注，生肖从简单的记时原则发展为具有弥漫性质的文化现象，历久不衰。在民间流行的除了生肖游戏、生肖算命外，还有生肖剪纸、生肖卡、生肖图、生肖灯、生肖面食等，多不胜举。古人不光活在世上时要使用生肖屏风、生肖镜、生肖钱币等以图吉利，佩带生肖护符以图保佑，即便死后下阴间也要带上生肖俑，富贵人的墓室还要绘上生肖壁画。真可谓生生死死与生肖相伴。

生肖文化的大普及既是民俗生命力旺盛的表现，也离不开知识阶层的推波助澜。古诗中的“生肖体”便出于历代文人墨客的贡献。《列朝诗集》收载的明人胡俨《十二辰诗》云：

鼷鼠饮河河不干，

牛女常年相见难。

赤手南山缚猛虎，

月中取兔天漫漫。

骊龙有珠常不睡，

画蛇添足适为累。

老马何曾有角生，

羝羊触藩徒喷嚏。

莫笑楚人冠沐猴，

祝鸡空自老林邱。

舞阳屠狗沛中市，

平津牧豕海东头。

作诗者将十二属相同十二种传说或典故融合为一体，在讲述生肖知识的同时又传播了历史知识，收到趣味横生的效果。民间不少生肖歌谣也采取了类似的表现手法，使生肖之说变得极为通俗易懂。一首台湾儿歌唱道：一鼠贼子名，二牛驶犁兄。三虎爬山崎，四兔游东京。五龙皇帝命，六蛇受人惊。七马跑兵营，八羊吃草岭。九猴爬树头，十鸡啼三声。十一狗吠客兄，十二猪茶(台湾地方音，杀)刀命。

生肖作为本土性的民间常识虽然简单生动，易学又易记，但是作为一种源远流长的象征编码系统，也还有它神秘莫测的一面。比如说十二生肖为什么是十二个，不多也不少？十二生肖是怎样产生的？起源于何时？为什么与十二地支相配？十二种动物的排序有什么根据？为什么其中十一种动物都是现实中所有的，唯独龙这一种却是现实中没有的呢？

自古以来，这类问题就曾吸引过好学深思者的注意，不少文人学者还试图解答其中的某些奥妙。明代学者陆深的《春风堂随笔》云：“北狄中，每以十二生肖配年为号，所谓狗儿年、羊儿年者。岂此皆胡语耶？”清代学者赵翼《陔馀丛考》卷三十四谓十二相属之说起于东汉，汉以前未有言之者。今版通行工具书《辞海》……阳与月亮沿黄道运行一周，每年刚好会合十二次。我国先民把十二年定为一纪，是因为从天象上观测到岁星(木星)十二年一周天。十二年的时间不好记，于是又配上地支和属相。不过还有迹象表明，属相记年并不是最早的动物记时法，在它之前还有过动物记月法和记日法。按照礼失求诸野的原则，我们可以在彝族的十二兽记日法、纳西族的十二生肖记目法和记月法中看到这种古朴的历制，从而把生肖的产生放到通过具体来表示抽象的原始思维大背景中去理解。

本丛书立足于现代科学立场，尝试较为全面和系统地把握中国的生肖文化。丛书共有十二册，分别由学有专长的民俗和文化研究者撰写，每册集中研讨某一种生肖动物的文化蕴涵，侧重说明人与动物的互动关系，以及该种动物在中国文化传统中的多方面投影和表现。具体而言，涉及神话、宗教、仪式、占卜、农牧业生产、风俗习惯、语言、文学、艺术、天文历法、地理、历史，乃至民间的衣食住行等方方面面，博采中外各民族相关的动物文化材料，包括文献、考古文物和田野调查等，以资对照和比较。特别注意吸收近年来国内国际学界的新成果和新观点，力求做到知识性、趣味性和学术性的结合，希望能有较高的品位和较广的读者，把生肖文化的探讨引向深入，为中国文化研究拓展新的思路和空间。

谨为之序。

叶舒宪

2007年12月30日

　　生肖是一种源远流长的象征编码系统，有它神秘莫测的一面。十二生肖为什么是十二个，不多也不少？十二生肖是怎样产生的？起源于何时？为什么与十二地支相配？十二种动物的排序有什么根据？为什么其中十一种动物都是现实所有的，唯独龙这一种却是现实中没有的呢？本丛书将为您一一道来，该书是本丛书之一《酉鸡有吉(典藏图文版)》。　　本丛书立足于现代科学立场，尝试较为全面和系统地把握中国的生肖文化。丛书共有十二册，分别由学有专长的民俗和文化研究者撰写，每册集中研讨某一种生肖动物的文化蕴涵，侧重说明人与动物的互动关系，以及该种动物在中国文化传统中的多方面投影和表现。具体而言，涉及神话、宗教、仪式、占卜、农牧业生产、风俗习惯、语言、文学、艺术、天文历法、地理、历史，乃至民间的衣食住行等方方面面，博采中外各民族相关的动物文化材料，包括文献、考古文物和田野调查等，以资对照和比较。特别注意吸收近年来国内国际学界的新成果和新观点，力求做到知识性、趣味性和学术性的结合，希望能有较高的品位和较广的读者，把生肖文化的探讨引向深入，为中国文化研究拓展新的思路和空间。该书是本丛书之一《酉鸡有吉(典藏图文版)》。