道与艺术

第一章道与艺术

一、道是无形无象的存在／00l

二、道教信仰与道教艺术／001

三、道教艺术的题材／004

四、道教艺术美学／012

五、道教艺术的历史价值／015

六、道教艺术的现代意义／018

第二章道与音乐

一、道与音乐的渊源／022

二、道与宫廷音乐／025

三、道、民间音乐与《二泉映月》／029

第三章道与雕塑

一、“道”造就的中国雕塑／033

二、道教造像的主题／034

三、道教雕塑的艺术特征／037

四、道教绘画图谱／038

第四章道与绘画

一、道与绘画的不解之缘／044

二、山水画：求天地之大道／047

三、壁画中的神仙境界／048

四、顾恺之与道画／063

第五章道与书法

一、书法之“形”法于道／069

二、书法之神源于道／071

三、玄妙的符篆／073

四、王羲之的书法／074

第六章道与诗歌

一、道性：诗歌之性情／078

二、陶潜与田园诗歌／080

三、李白的浪漫情怀／082

四、李商隐的隐语情诗／086

五、李贺的虚幻诗风／089

第七章道与散文

一、以道为题材的叙事散文／095

二、《老子》之风／097

三、《庄子》之风／10l

第八章道与小说

一、道教小说的形成与演变／110

二、道教志怪体小说道教与《封神演义》／113

三、道教传奇体小说道教与《西游记》／117

四、道教话本体小说道教与《水浒传》／122

五、道教章回体小说道教与《三国演义》／128

六、弥漫着道教神仙信仰的《聊斋志异》／131

七、道教与《红楼梦》／135

第九章庄子与寓言

一、庄子，以寓言起家的大师／139

二、庄子寓言里的哲学／140

三、庄子寓言的艺术特色／141

四、庄子寓言故事／144

第十章道与戏曲

一、道教戏曲的产生与发展／150

二、道教与元杂剧／151

第十一章道与建筑

一、道教建筑的起源／160

二、道教建筑的布局艺术／162

三、道教建筑的结构艺术／163

四、道教建筑的藻饰艺术／167

五、道教建筑艺术举例／168

六、道教与园林艺术／170

第十二章道与武术

第十三章道教服饰艺术

一、道巾／182

二、道冠／183

三、道袍／184

四、鞋袜／185

五、佩饰／186

六、道符／187

第十四章道教养生艺术

一、道教养生秘诀／189

二、气功与养生／212

三、道教睡眠术／216

随附：道教神仙人物列表

一、至尊三清及诸尊神／218

二、天地日月星辰等诸大神／219

三、灵官，太岁诸神及人身中之神／221

四、真人和仙人／222

前言

鲁迅先生说过：“中国文化的根柢全在道教。”所以，英国皇家学者李约瑟先生说：“道教有一套复杂而微妙的概念，这是后来产生的中国一切科学技术思想的基础。”中国道教是中国的一种具有悠久历史的社会现象，是中国文化的一个不可缺少的有机组成部分。

翻开东汉以后的中国历史，到处都可以看到中国道教留下的斑斓史迹。

踏遍祖国的大好河山，到处都可以看到道教的名山、宫观、碑刻，记录着道教对中国民众生活的深刻而久远的影响。

现代社会与老庄时代早已不可同目而语，但我们仍然面临着许多相似的问题。不少人以为只要经济发展，许多问题就会自然解决，而事实上我们仍然不能仅靠经济的发展而摆脱困扰人类的很多严重问题。当我们看到现代恶性竞争造成的物欲横流时，我们便不能不重新思考发展的价值；当不公正的竞争日益导致贫富的严重分化时，我们不能不关注人类的整体利益；当我们一时低头向前猛冲的时候，也许根本没有意识到前面就是陷阱，而后退或许是更好的前进。“淡泊以明志，宁静以致远”，在躁动不安的现代社会中，无欲则静、静以养生的老庄哲学可以帮助我们提高抵抗恶劣环境的能力，让我们在发展中保持应有的理眭，更加公正而客观地对待社会、自然和他人。

道教从产生至今，已走过近2000年历程。如果从其前身道家学派的出现算起，则已有25f)()多年的漫长历史。它对中国古代社会及传统思想文化的影响，广泛而深远。然而在经济发达、政治民主、科技昌明、文化多元化发展的现代社会中，古老的道家思想和道教是否还有意义，还能否长期存在下去，并对人们的现实生活有所影响呢？答案当然是肯定的。

道教对中国传统文化的贡献，首先表现在哲学思想方面。哲学所关心的问题是宇宙和人生的根本问题。或以为西方哲学重在关心宇宙，而中国哲学重在关心人生这种看法若针对儒家而言，并无不妥，但若用来看待道家道教，则有失偏颇，因为道家道教实际上很关心宇宙的根本问题，如道教祖师老子早在先秦时即以为：宇宙万物皆由“道”产生而来，而“道”则是根据天地运行规则而规律化的一种自然法则，是完全超越时间和空间的绝对存在。这种看法，不仅属中国哲学史上对宇宙根本问题的首次阐释，而且与现代科学关于宇宙起源的理论也颇相吻合。

老子关于宇宙根本问题的看法，为后世道教所宗承，并由道教进行了更为深入的阐发。不仅如此，道教的宇宙论还对儒家的学说产生了深刻影响。儒家学说本来只关心现实的人生问题，而少对宇宙根本问题的思考；宋代以后，儒学方多从宇宙论的高度来对社会伦常加以论证，将“三纲五常”等上升为能与宇宙本体相通的行为规范，形成了所谓“理学”。而理学之对宇宙本体的认识，即多受道教影响。

除了哲学外，道教还对中国的文学艺术产生过很大的影响。道教凭其独特的思想魅力，同样深刻影响了中国传统艺术的发展，逐渐形成了具有独特意义和风格的道教艺术。道教的神仙信仰和道家崇尚自然、无为的思想，对中国文学艺术的浪漫主义和自然主义创作手法形成了深刻影响，这在文学、绘画、雕塑、音乐等方面都有突出的表现。

历史上，道教曾广泛运用散文、诗词、小说、戏曲、音乐、绘画等手段，以人们喜闻乐见的形式来宣扬自己的思想观念等，如著名的《泰山神启跸回銮图》及《朝元仙杖图》俱属此类，而道教常用的“游仙诗”和“青词”等还成为了中国文学的一种体裁。其结果，是大大丰富了中国的文艺宝库。

不仅如此，道教所追求的逍遥自由精神还极大地刺激了中国文人的浪漫情感，道教的许多典故也为中国的文学创作提供了丰富题材。例如，唐诗创作中最具飘逸灵气的李白与李商隐，实为受道教精神熏陶的道门中八宋词所使用的词牌，至少有40种与神仙故事或道教活动有关；元曲中的许多作品，如《邯郸道省『吾黄粱梦》、《吕洞宾三醉岳阳楼》等，亦取材于道教典故；明清时期的著名小说，如《封神演义》、《西游记》、《绿野仙踪》乃至《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》等，也多以道教思想为宗旨或深深地烙上道教文化印记。

道家思想文化的永恒意义，在于它对人类文明社会负面影响的清醒认识和批评。人类文明的发展是一种“创造性破坏”的过程，往往要付出许多意想不到的代价，出现所谓“文明异化”的弊端。文明异化的弊端之一，是它对自然和谐有序关系的破坏。人类为了自身的物质利益无止境地索取自然资源，污染破坏自然环境。人类凭借其科学知识和技术力量而部分超越自然对人的束缚之后，不再能正确地认识人与自然不可分离、和谐共生的统一关系，误以为自己是天地万物的主人，可以战胜和支配自然，将人类赖以生存的自然环境看做可以无限榨取和勒索的对象。骄傲自负的“文明人”，无法再欣赏自然的美，看见树林以为那是木材，看见动物只知那是美味。现代人的生活局限于机械化、标准化的人为的狭小空间，而不知天地间有大美、山水中有真乐。这些正是人类不能正确认识人与自然关系的恶果，已经并将继续受到自然的惩罚。资源危机、空气污染、环境恶化，已经成为文明社会难于解决的问题，危及人类的生存。这些问题的解决，仅靠技术手段治理是不够的，应该重新认识道家天人合一，人与自然和谐相处思想的价值。尊重自然，爱惜生命，为我们自己及子孙后代留下一个美好的生存空间。现代西方发达国家风起云涌的绿色环保运动，西方学者对东方道家及禅宗思想的极大兴趣，正是基于此种认识。

总之，古老的道教不仅在中国传统文化中占有着重要的地位，而且对现代社会的发展也有着巨大的启示。

　　道家思想贯穿于中国传统的文学艺术中，对中国传统的艺术特色和美学精神的形成，对当代中国文学艺术的发展产生了广泛深远的影响。在中国艺术史上，无论敦煌壁画一类的雕塑和绘画艺术，或是如《聊斋志异》一类的鬼怪文学作品，处处体现出关注人生、关注现实的道教文化。道教艺术本质上是人生的艺术、生活的艺术。本书为“道与和谐生活丛书”之一，全面论述了道与艺术之间的关系。　　人类文明的发展是一个“创造性破坏”的过程。那些被文明异化的现代文明人往往看见树木就是木材，看见动物就是美味，不知天地间有大美，山水中有真乐。道家思想早在两干多年前就敏锐地发现和深刻地批判文明发展导致“人为物役”的负面影响，强调“心明于物外”，呼唤尊重自然、爱惜生命，这是今天的中国人、东方人，乃至西方有识者对道学和禅宗思想表现出极大兴趣的原因。　　道教秉承“以生为乐”，“以长寿为大乐”，重生而恶死的特点，道教艺术的精神和特色是它的现实性、包容性和创造性。在社会生活和精神生活领域，道学追求一种平和的心灵构建，用艺术努力创造美好的心灵世界和现实世界，享受现实的生活和人生。这是艺术之大道，也是道教艺术的历史意义和现实意义所在。【作者简介】　　江泛，本名江献明，浙江金华人。现为《中国财富》浙江办事处主任、记者，北京江泛文化策略机构总监，艾青文学院常务副院长，长期研究中国经济及中国传统文化。著有《四时养生饮食保健》上、下卷，《四时饮食美容美体法》四卷，《道与企业管理》、《道与艺术》、《道与生态家居》、《道与养生保健》、《生活潜规则》四卷，《北京，来自中国民间的白皮书》等。