中国美学的历史建构与文化功能

导论

一 从观念史研究到语境化：生成语境视域里中国美学的历史建构

二 思想、意义的文化网络与新文化史的趋势

三 中国美学研究的愿景与有待进一步探索的问题

上编 儒家美学：从个体生命的完美追寻到帝国审美意识形态建构

第一章 孔子美学思想的理想境界、乐观精神及其深远意义

一 “游”：最高的人生境界与审美境界

二 “乐”：生命的愉悦与坚韧

第二章 简论荀子对儒家诗学思想制度化建构的重要作用——以《诗》的经典化与制度化为例

一 荀子思想的重大影响

二 “诗”的经典化与儒家“诗教”说理论的确立

第三章 儒家“诗教”思想的原本真实

一 他者眼光下对于儒家“诗教”思想的遮蔽及其方法论问题

二 “诗教”思想的历史的还原

三 “儒”的原初（源初）含义与“诗教”理论的提出

第四章 儒家“诗教”理论话语的建构、功能、意义与影响

一 儒家“诗教”理论产生的社会政治与文化思想背景

二 儒家“诗教”理论作为私人话语的最初形成

三 “诗教”理论作为国家意识形态权力话语之一部分的建构及其制度性生产

四 “诗教”理论在汉代的广泛运用与成为具有终极依据特征的权力话语

第五章 儒家“诗教”理论的艺术社会学研究

一 “诗教”理论的中国传统文论特质

二 儒的演化与儒家“诗教”理论的提倡

第六章 儒家诗学理论话语与审美意识形态的生产与颠覆——《诗大序》文本的再认识与再探讨

一 儒家“诗教”理论作为意识形态霸权话语的功能

二 儒家“诗教”理论作为意识形态霸权话语的潜在颠覆性

下编 庄禅美学：个人自由精神的追求与生命的审美超越与深化

第七章 庄子美学：自由的审美境界与审美的超越途径

第一节 自由的审美境界

一 “游”——理想的人生境界与最高的审美境界

二 “游”——审美的生存方式

第二节 审美的超越途径

一 庄子与海德格尔：中西哲学的两种向度

二 “忘”——从审美态度到审美境界

第八章 中国隐逸文化的两种审美类型

一“无道则隐”：依据正义原则的隐逸

二“无为国有者所羁”，依据自由原则的隐逸

第九章 隐逸在宋代的转型与诗性栖居的追寻

一 隐逸文化的转型与自由精神的渴望与追求

二 生命的艺术化与逸的精神的崇尚

第十章 在外来思想与本土资源之间：慧远佛教美学思想的同化、创新与意义

一 在外来思想与本土资源之间的同化与创新

二 宗教实践与审美体验中的“游”的精神

第十一章 支遁佛玄美学思想及其历史地位

一 支遁：诗性气质的人生与诗化哲学特征的思想

二 审美境界：从精神世界落实到现实人生

三 “支理”：逍遥游新论

第十二章 诗性栖居的永恒感、可能性与日常化：禅宗美学对中国美学的丰富与深化

一 生死问题与超越途径

二 士大夫的普遍参禅与生死解脱

三 人生诗意化与生死的审美解脱

四 “万古长空，一朝风月”

第十三章 “南能北秀”顿渐的分别及其对于唐宋以来中国诗学的影响

一 顿渐的分别与审美意义

二 唐宋诗学的天分与学力之争

第十四章 禅宗美学的人间化与士大夫化

一 禅宗美学的人间化

二 荷泽宗：禅宗美学的士大夫化

三 洪州宗：彻底本土化的禅宗美学的建构

四 分灯禅：晚唐五代后禅宗美学的发展嬗变

参考文献

《中国美学的历史建构与文化功能》以 问题意识为导向，沿着三条线索的发展，从长时段深 入考察中国美学思想的历史建构与文化功能：一、揭 示诗教思想的原初含义、生成语境和社会发生机制， 考掘其如何从一种“私人话语”逐步演进到成为国家 审美意识形态权利话语中的“宏大叙事”，揭示其潜 在的颠覆性。二、探索庄子美学思想中自由的审美境 界追寻与依据自由原则的隐逸，以及这两个方面在宋 代成为士大夫群体的精神依据过程及其功能与意义。
　　三、通过支遁佛玄美学思想对于庄玄思想的吸收与融 合，慧远佛教美学思想对于外来思想与本土资源的同 化与创新，到唐代禅宗“南能北秀”顿渐的分别及其 对于唐宋以来中国诗学的影响，揭示佛教特别是禅宗 美学对中国美学的丰富与深化的历史演进与思想建构 历程。