菊花与刀

一、研究课题：日本

二、战争中的日本人

三、各安本分，各尽其职

四、明治维新

五、历史与世界的债务人

六、万分之一的恩报

七、“难以承担的”回报

八、洗刷污名

九、人情世界

十、德之两难

十一、自我训练

十二、儿童的学习

十三、投降以来的日本人

从儒家精神的字面解读，既然说“仁者无敌”，那么我们只要保有“仁爱”精神，就可解决世间的所有问题。这也即是说，一旦事情不谐，最坏的结果就是把仁者的身体捐出去即可。然而世界之大，什么人都有；仁者一一死去，那“无敌”的事业将何以为继呢?由此看来，“仁者”不能死，“仁爱”的精神更不能死。为了“无敌”的千秋大业，“仁者”首先要掌握某些贯彻身体和魂灵的技能。因此就“仁者无敌”而言，我以为最为关键的是如何才能成为“仁者”。一般的理解，“仁者”就是孔夫子那样的道德学者，就是无缚鸡之力、手握经书的儒生。以我的理解，其实不然。我认为，“仁者”当通达天下“仁人”之术。这“仁人”之术绝非几本经书那般简单，天文地理、周易占卜之外，于我们处境的险恶而言，时刻提醒自己，武备不懈是成为“仁人”的关键。因此，简单地说，有本事的人才能成为“仁者”，伸脖子让人杀戮者绝非真正的“仁者”。所以，欲“仁者无敌”，简单的舆论教化所起的作用实为有限。唯有手握钢刀，武备不懈，方能教化敌人，感动朋友。仁者无敌，这本是儒家千古流传的名言，然似乎已渐为国人遗忘。这可说是吾国民之不幸矣。如果以上所言尚有可取，当与读者共勉。改日闲暇，我们或可舞弄太极，手握利刃。不为杀敌，只为制敌。