《阿毘达磨顺正理论》实有观念研究

序

导论

一、研究价值

二、古代学者的研究状况

三、现当代学者的研究状况

四、研究方法

第一章 《顺正理论》与实有观念

第一节 《顺正理论》概述

一、众贤与《顺正理论》

二、《顺正理论》与说一切有部的相关文献

第二节 实有观念在《顺正理论》中的地位

一、对《俱舍论》批评有部实有观作了反驳

二、对其他派别实有观作了批判

三、对有部实有观作了进一步规范

第三节 实有观念在《顺正理论》中的表述

一、被重点关注的实有观

二、“一切有”的含义

三、与“实有”相关的概念

四、法相与实有

五、实有与胜义

第二章 三世实有法体恒有

第一节 有的基本含义

一、真有与毕竟无

二、实有与假有

三、法体与作用

第二节 三世实有

一、诸种三世观

二、三世实有的依据

三、三世的差别

第三节 法体恒有

一、法体恒有的基本含义

二、引果作用的差别及原因

三、用不异体

第四节 与《大昆婆沙论》相关思想的比较

一、对有的分类的异同

二、对四大论师三世观评述的异同

第五节 与《俱舍论》相关思想的比较

一、三世实有与唯现在有思想的异同

二、体用观的异同

第三章 刹那与实有

第一节 刹那

一、刹那的基本含义

二、刹那与生等四相

三、刹那与运动

第二节 与《大昆婆沙论》相关思想的比较

一、刹那可分不可分思想的异同

二、刹那与俱有因关系的异同

第三节 与《俱舍论》相关思想的比较

一、刹那与生等四相关系的异同

二、刹那与有为法定义的异同

第四章 极微实有

第一节 极微

一、极微的基本含义

二、极微无分

三、极微不相触

第二节 与《大昆婆沙论》相关思想的比较

一、极微与风界关系的异同

二、极微有对无对思想的异同

第三节 与《俱舍论》相关思想的比较

一、极微可分不可分思想的异同

二、极微相触不相触思想的异同

第五章 取果、与果与实有

第一节 取果及与果的含义与关系

一、取果的基本含义

二、与果的基本含义

三、取果、与果与生等四相的关系

第二节 与《大昆婆沙论》相关思想的比较

一、引果作用与取果作用关系的异同

二、取果、与果与生等四相关系的异同

第三节 与《俱舍论》相关思想的比较

一、取果、与果定义的异同

二、作用思想的异同

第六章 从缘生法实有

第一节 缘合有与缘已生有

一、缘合有为假有

二、缘已生有为实有

第二节 与《大昆婆沙论》相关思想的比较

一、缘起法与缘已生法关系的异同

二、所造色之缘起法思想的异同

第三节 与《俱舍论》相关思想的比较

一、缘起思想的异同

二、和合名触与和合生触思想的异同

第七章 五识所依所缘实有

第一节 五识所依所缘极微和集

一、五识所缘极微和集

二、五识所依极微和集

第二节 与《大昆婆沙论》相关思想的比较

一、极微积聚与极微和集思想的异同

二、一极微假实思想的异同

第三节 与《俱舍论》相关思想的比较

一、所缘与三世关系的异同

二、十二处实有思想的异同

第八章 身语表业实有

第一节 身表业实有

一、身表业非动

二、身表业形为体

第二节 语表业实有

一、语表业声为体

二、语表业非合

第三节 与《大昆婆沙论》相关思想的比较

一、形色与身表业思想的异同

二、表业与无袁业关系的异同

第四节 与《俱舍论》相关思想的比较

一、形色是否实有思想的异同

二、身语表业与思业关系的异同

第九章 无为法实有

第一节 三无为

一、虚空无为实有

二、择灭无为实有

三、非择灭无为实有

第二节 与《大昆婆沙论》相关思想的比较

一、虚空与大种关系的异同

二、择灭思想的异同

第三节 与《俱舍论》相关思想的比较

一、虚空与虚空界关系的异同

二、二灭是否实有思想的异同

第十章 《顺正理论》实有观与其他宗派思想的比较

第一节 与梵语文法学派的比较

一、从梵语文法学派看有部的实有观

二、从梵语文法学派看有部的宗派名称

第二节 与中观派的比较

一、非一非异思想的异同

二、缘所生法为实为空思想的异同

三、因与果关系思想的异同

第三节 与瑜伽行派的比较

一、取果与果理论与种现熏理论的比较

二、有部本相随相与瑜伽行派四分说的比较

三、对《顺正理论》极微和集理论的批判

四、vijnanamatra与vijnaptimatra的比较

五、sarvasti与Vijnaptimatra的比较

参考文献

一、相关佛典

二、专著

三、论文

四、工具书

后记

《实有观念研究》阐述了：说—切有部是印度历史悠久的著名的部派佛教。
　　然而世亲的《俱舍论》则以新兴的经部观点，对有部《大昆婆沙论》的各种观念都作了取舍，引起了有部的极大震惊。众贤论师钻研《俱舍论》十二年之久，写成了二万五千颂的《顺正理论》，世亲锋利的评难才真的遇上了对手。
　　《顺正理论》不仅揭露了《俱舍论》理论体系的矛盾性，而且在有部“三世实有，法体恒有”基本哲学观点的基础上，对有部的理论作了全面且有机的整合，其理论体系具有哲学的“整一性”之美。

《顺正理论》是佛教中新有部的重要著作，在印度佛教思想的发展中占有重要地位。目前我国学者对此论研究不够，尚无一部专门的研究著作。曹彦老师以《顺正理论》中的实有观念为研究对象，对该论中的主要内容进行了深入的探讨和分析，写出了《实有观念研究》。这有明显的理论价值和学术意义。
　　 书中，作者在对《顺正理论》出现的一些思想背景等情况作了概述后，重点论述了该论对“法”的一些基本观念，叙述了“三世实有及法体恒有”、“刹那与实有”、“极微实有”、“取果及与果与实有”、“从缘生法实有”、“五识所依所缘实有”、“身语表业实有”、“无为法实有”等重要的理论问题，并且将《顺正理论》中的一些思想与佛教中的其他一些重要小乘论典，以及中观派、瑜伽行派等的相关思想进行比较，提出了一些有价值的看法。