感性论

序言

中文版序

第一章 形象的力量

序 形象——防不胜防的物

一 形象世界的现实性

（一）绘画空间与现实空间——“错觉”之错觉

（二）现实与艺术——为了改变评判的尺度

（三）不是人类创造形象，而是形象操纵着人类

二 形象的基本要素——测定基本要素的力量

（一）点

（二）线

（三）物与形象

三 形象的认识论

（一）超越“形式”一“质料”二元论的思考模式

（二）康德的形象论——关于认识论的基本概念

四 形象世界——经验的现场

（一）空间与时间

（二）被构成的知觉——形象和语言

（三）人的经验结构

第二章 美的世界

序（一）美的范畴

序（二）理解美的前提

一 美

（一）“不伴随关心的满足”

（二）“不伴随概念的普遍性”

（三）“不伴随目的的合目的性”

（四）“不伴随概念的必然性”

二 崇高

（一）现代的“崇高论”

（二）康德的崇高论

（三）康德与现代“崇高论”

三 滑稽

（一）滑稽的一般性定义

（二）滑稽的分类

第三章 表现的世界

一 现代“超越论的感性论”

（一）超越论的哲学转向

（二）现代感性论的课题

二 “艺术家．形而上学”

（二）打破偶像

（二）因果律的解体

（三）尼采的新思想及其存在的问题

三 “艺术活动的根源”

（一）意欲和能力

（二）现实与语言——两种先人观

（三）艺术表现的特性

第四章 表现的过程

后记

译后记

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参考文献

术语、人名索引

《感性论：为了被开放的经验理论》由“形象的力量”、“美的世界”、“表现的世界”和“表现的过程”等四章组成。通过这四章，我们要搞清楚人类经验的特殊结构和它的有限但又被开放的方式。因此，我们要涉及一些理论。但是我们要把出现在这些理论中的概念和我们的经验紧密结合起来，即以能够不断返回我们经验的方式来解释这些概念。这就是我们的课题。优秀的理论能够促使我们反省那些比我们的经验陈腐了的观念；优秀的理论还具有把我们引向更加开放的世界的力量。为了深刻理解这一点，我们解读文本，使其变换成能够抵达我们经验的语言。我将尽可能以通俗易懂的语言接近文本。这也是我们必须尝试的。这是因为用身体来理解优秀的理论或者在品味理论是否优秀的时候，首先要把自己和他者的理论同化起来，或者尝试着进行模仿（simulation）。实际上我们从幼儿的时候起，就一直通过模仿父母和他人的语言和动作，才长成为现在的我们。我们无论是有意识还是无意识，都接触各种各样的他者，学到各种各样的他者表现。我们就是这样变化或者进化过来的。这种状况，无论我们上了多大年纪都是不可改变的。
这样说来，本书的基本观点已然明了，即“经验是不断根据和他者之间的关系而被更新着的”。后两章之所以专论“表现”，就是因为我们要具体考察经验是如何根据表现以及表现媒体和表现技术的变化而发生变化的。