美妙玄思说道家

叙道无为而无不为平实的日常文明是块遮羞布人生一场梦人生得意须尽欢天生我材大鹏也是鸟让灵魂守合口服不如心服无用之大用物各有宜就是进化论谁更神气内在的德性满纸荒唐言河伯禾口海神可怕的生物链伴君如伴虎要命的信息失真庄周和惠施真理不在你手中大丈夫中的大丈夫庄子的生存背景旧国旧都望之怅然流亡者的孩子也得整点事儿收点学费讨生活贫穷但快乐着嬉笑怒骂皆文章生命无价钱有价高处不胜寒生死谈笑间认命：中国人的宗教吃饭方是大问题知足者常乐上善若水柔弱胜刚强苛政猛于虎哀兵必胜阴谋说与道德化塞翁失马一道三术吊背西行话沧桑

　　道家是中国人的乡村哲学，既然乡村生活是传统社会的主要生活，道家提供的生活方式也就大体上是我们最熟悉、流淌在我们血液中的。“礼失求诸野”，草根最坚韧。　　如果仅从理论思维的角度看，道家思想的萌芽可能要早于儒家。　　如果从地理上看，道家思想反映的是南方鱼米之乡的思想方法。　　道家典籍，即使不算道教的《道藏》，也是相当丰富的，除众所周知的《老子》(道教称《道德经》)、《庄子》(道教称《南华经》)和《列子》外，稷下黄老道家的著作、《管子》四篇 《吕氏春秋》、《淮南子》、《论衡》等，也都是以道家思想为主导的著作。大家通常认为宋明理学中的核心观念属于“儒家”，其实它们更接近于道家，至少在哲学上是道家。但，这里我们既不想详细疏理这些著作，也不想参与儒道之争的公案，而只是就“纯粹的道家”(郭沫若)庄子，以及道家开山鼻祖老子的基本思想进行一些当代通读。　　当代通读的意思是为现代生活中人们遭遇到的基本问题提供一种道家式的答案。究竟这些答案能在多大意义上解决多少人对生活意义的追问，那就要看你遇到的是哪一类问题了。道家是一副心灵 清凉解毒剂。大凡悟性高思想深刻的人遇到这类问题的机会相对多些，能被道家滋养心灵的几率也要高些。　　道家可以称之为隐士哲学，隐士表达了一种政治态度，相对于儒家来讲，他们采取一种退守的姿态。　　我们不谈道教，因为至少在笔者看来，道教虽然在民间相当有市场，但道教的理论根据，与其说是道家的，不如说是阴阳家更深入、更准确。这讨论起来相当麻烦。　　据说，“一切历史都是现代史”，我们的现代生活有着深厚的传统之根，为我们的现代生活寻根，大概也就是我以为的道家现实关怀了吧！　　我不 再用拙劣的笔触来哕嗦什么道家的精髓，那会让人打瞌睡的。但我幸运地发现，宇辰先生网上有篇《生命的沉思》，颇得道家草根“根柢”思想之真味。不妨摘录于下，以飨诸君。　　迎风小草　　一棵草，用瘦弱的身子对抗风雨时，可以镇静地大义凛然。　　草是柔韧的，平凡而普通；风是霸道的，凶悍而贪婪地掠过柔弱的小草，肆虐地想吞没小小的草，可当它回头时诧异了，草依然故我地轻盈起舞。　　风曾征服过森林，征服过大海，征服过沙漠，也征服过人类用智慧创造的建筑。可对小草，风却无能为力了，风累得只剩 微微的喘息时，小草却以另一种姿态挺立着。　　在生命的标尺前，谁能说小草比大树更伟岸？比大海更庞大？比沙漠更壮阔？可在狂风面前，小草却用它特有的骨气和韧劲的武装保护了自己，捍卫着自己的尊严和生命。　　傲然秋菊　　在远离喧嚣的宁静里，在远离世俗的淡泊中，用瘦瘦的筋骨，把生命之灯一盏盏地挑亮，傲然成一朵朵凝重的宣言。　　活出自己的亮色，醉倒西风，醉倒流连的诗人墨客。　　菊不怕求异的风险，不怕处于异地的孤独，依照自己的个陛展示自己独特的生命。　　每一种活法都是生命的表现 式，不要在乎某些外在东西的束缚与支配，自己活出滋味就好。　　奔腾的河流　　从一眼山泉或终年积雪的高山之巅出发，带着勃发的激情，荡漾着涟漪，泛起无限的温柔与深情，一路踏歌而去。细碎而甜蜜的歌声飘出许多诗意的挥之不去的暖暖的气息，汇成一河耀眼斑斓的梦色，便成就了它生命过程中的小的归宿。 　　这就是一种生命的安排，一如生命的一次旅途，从开始到结束，在潮起汐落中，也许有一天，远方的地平线搁浅在梦中，生命的液体会干涸，便不再以奔流的方式展现，而是枯竭成另一种姿态。 　　人生，也是一次旅 ，与其任生命在牵绊和纠缠中飘零，不如在沉寂中，把梦的希冀，注入生命的河流，让心灵的小舟，运载缠绵不尽的梦，在人生的天地间自由游走。