晚清传教士与儒家经典研究

前言绪论第一章　丁韪良与《天道溯原》 第一节 丁韪良简要生平及著述 一、传教生涯的黄金时节 二、在上海短暂的传教活动 三、在北京的传教和社会活动 第二节　丁韪良与《天道溯原》 一、《天道溯原》的写作背景 二、《天道溯原》的写作内容 第三节 丁韪良的科学宗教思想 一、丁韪良的宇宙观 二、丁韪良的五行观 三、丁韪良的灵魂观 四、丁韪良的生物观 五、丁韪良的上帝观 六、丁韪良的儒学观一 第四节　《天道溯原》的历史价值第二章　花之安与《经学不厌精》　第一节　花之安简要生平及著述 一、青年时代的花之安——东莞时期(1866—1880) 二、年富力强的花之安——上海时期(1885—1898) 三、生命倾倒的花之安——青岛时期(1898—1899)　第二节 《经学不厌精》的写作背景 一、花之安对儒家经学的研究 二、《经学不厌精》的主要内容　第三节花之安的天伦思想 一、儒家经典中的“上帝”概念与崇拜　　二、儒家经典中的救赎思想 三、儒教中的“神”与基督教中“圣灵”的异同 四、关于“三位一体”论　第四节　花之安的地伦思想 一、何谓地伦 二、对儒学“格致之学”落后原因探悉 三、儒学中“格致之学”概览与批判 四、对儒学中“格致之学”的改良建议　第五节　花之安的人伦思想 一、花之安的人性观 二、花之安的仁义观 三、花之安的伦理观　第六节 《经学不厌精》的历史价值 一、《经学不厌精》对经学研究的贡献 二、《经学不厌精》是基儒经典一次全面的高端对话　　……第三章 安保罗与《孔子基督为友论》结语参考文献后记

近代西方传教士来华的首要目的就是传播基督教。为了做到这一点，他们贡献了中国文化所欠缺的东西，以引起中国人的兴趣。于是，西方的科学与文化就成为传教的媒介。为了传教，他们不仅学习甚至精通中国语言文字，而且必须要理解和研究中国积淀数千年的博大精深的文化。