明清儒学比较研究

总序游斌前言第一章 明末清初儒学的基本形态第一节 经史学与经世学的兴起一、明代经史学的发展二、明代经世学的兴起三、明末清初经史学的基本特点第二节 朱子学的复兴与阳明学的更新一、朱子学的复兴二、阳明学的更新第三节 王夫之对张载气学的发展一、以气为本与天下惟器二、变化日新与性日生日成三、知易行难与行可兼知四、理势合一第四节 反理学思想的形成一、反理学思想的概况二、戴震对理学的批判第二章 阳明学的来源及成立辨析第一节 阳明学与明代前期儒学一、阳明学与白沙学二、阳明学与崇仁学派三、阳明学的成立第二节 阳明学与象山学一、阳明对象山学的首次肯定二、阳明对象山的认同及辩护三、阳明对陆王学术同异的疏解四、黄宗羲对陆王学统的维护第三节 阳明学与濂洛传统一、濂洛传统对阳明的精神影响二、濂洛传统对阳明的理论影响三、阳明对濂洛传统的“向内求理”诠释四、黄宗羲对阳明与濂洛传统的认识第四节 阳明学与佛学一、万物一体二、良知与佛性三、无善无恶四、心与理五、行第三章 黄宗羲对阳明学的定位和理解第一节 黄宗羲对阳明学正统地位的构建……第四章 黄宗羲对阳明学的继承和调整第五章 黄宗羲思想的文献学研究

在明末清初多种形态学术纷呈变换的时代，黄宗羲作为当时具有代表性的儒者，以承接阳明学的心学理路为己任，对其进行了总结和开拓。作为阳明学的总结者，他对阳明学进行了系统的整理和研究，并为其所受到的不公正批判进行了有力的辩护。作为阳明学的传承者，他在阳明学饱受攻击的情况下对其理论进行了继承和调整，将其引向了笃实平和的新发展路径。黄宗羲做出了种种努力对阳明学加以总结和传承，其目的是承接“向内求理”的心学理路，并将其加以拓展以建立一种新的儒学形态，而他本人融理学、经世、经史、文章、历算等为一体的“大儒学”正是这种新儒学形态的体现。【作者简介】孙宝山，原籍山东省泅水县，1968年9月出生于辽宁省大连市。1991年，获复旦大学中文系文学学士学位。1991年至1997年，先后在大连市人民检察院、大连经济广播电台工作。1997年至2002年在日本留学，获京都大学文学研究科文献文化学专业硕士学位。2002年归国后，曾任东北财经大学文化传播系讲师。2006年，获北京大学哲学系中国哲学专业博士学位。2006年至2008年，在南开大学哲学博士后流动站从事明末清初儒学研究，获中国博士后科学基金资助。　　现任教子中央民族大学哲学与宗教学学院，主要研究方向为明清儒学，曾先后至英国伯明翰大学哲学、神学与宗教学系、日本京都大学文学研究科、台湾大学人文社会高等研究院访问交流。从2002年至今，在《中国学研究》、《中国哲学史》、《孔子研究》、《鹅湖》、《哲学门》、《圉学研究》、《古典文献研究》、《中国文哲研究通讯》、《哲学动态》、《国学学刊》、《中州学刊》等海内外学术刊物发表论文二十多篇，出版专著《返古开新——黄宗羲的政治思想》、《中国哲学史选讲》两部。此外，还在国内外报纸上发表文章六十多篇。