宗教哲学研究

绪论　当代观念、关键环节及其方法论批判 一、当代观念：宗教哲学是什么 1.宗教哲学与神学 2.宗教哲学与宗教学 二、研究现状：两个例证分析 1.希克的《宗教哲学》 2.群体创作的《指南》 3.两个例证的学术启发 三、何谓“关键环节及其方法论批判” 1.关于“关键环节” 2.关于“方法论批判” 3.关于“宗教哲学的中国意义” 第一章“上帝存在证明”及其批判 一、安瑟尔谟以来的本体论论证 1.经院哲学阶段

绪论　当代观念、关键环节及其方法论批判 一、当代观念：宗教哲学是什么 1.宗教哲学与神学 2.宗教哲学与宗教学 二、研究现状：两个例证分析 1.希克的《宗教哲学》 2.群体创作的《指南》 3.两个例证的学术启发 三、何谓“关键环节及其方法论批判” 1.关于“关键环节” 2.关于“方法论批判” 3.关于“宗教哲学的中国意义” 第一章“上帝存在证明”及其批判 一、安瑟尔谟以来的本体论论证 1.经院哲学阶段 2.现代哲学阶段 3.当代哲学阶段 二、托马斯式的和凯拉姆式的宇宙论论证 1.托马斯式的宇宙论论证 2.马里坦论“六条认识途径” 3.凯拉姆式的宇宙论论证 三、目的论论证或设计论论证 1.托马斯的经典论证 2.佩利的设计论论证 3.休谟的经验论批判 4.斯温伯恩的新论证 四、康德和刘易斯的道德论论证 1.康德的道德论论证 2.刘易斯的通俗论证 3.两种论证形式质疑 五、从帕斯卡尔到詹姆斯的意志论论证 1.帕斯卡尔的“打赌说” 2.詹姆斯的“风险论” 3.论证思路与理论批评第二章　罪恶问题研究 一、“罪恶”概念和问题涵义 1.罪恶概念释义 2.罪恶问题涵义 二、奥古斯丁的“经典神正论”及其问题 1.奥古斯丁的经典解释 2.几个主要的疑难问题 三、麦凯VS普兰丁格：“自由意志论”之争 1.概念、争论和主要文献 2.麦凯：罪恶问题的逻辑矛盾 3.普兰丁格：自由意志辩护论 四、希克的“塑造灵魂论”及其争论 1.伊里奈乌的神正论思想 2.希克的“塑造灵魂论” 3.“希克版神正论”批评 五、怀特海及其后学的“过程神正论” 1.宇宙观和上帝观 2.罪恶观与神正论 3.新思潮与新问题 六、研讨总结：“这是一个悖论” 1.罪恶问题的争论实质 2.罪恶问题的症结所在第三章　宗教经验研究 一、从施莱尔马赫到鲁道夫奥托 1.施莱尔马赫的宗教情感论 2.奥托的宗教现象学　……第四章　宗教语言问题第五章　宗教对话问题第六章　理性与信仰的关系问题参考文献人名索引主题及关键词索引附录一　学问人生，探索不已——北京大学张志刚教授访谈录附录二　“中国大陆学术界的基督教研究”反思——着眼于改革开放以来的学术性评论附录三　宗教与国际热点问题——宗教因素对冷战后国际热点问题和重大冲突的深层影响附录四　宗教是什么？——关于“宗教概念”的方法论反思第一版后记增订版后记

张志刚先生的《宗教哲学研究——当代观念、关键环节及其方法论批判》一书，以“理性与信仰的关系问题”作为“根本线索、主要矛盾或基本张力”，来反思宗教哲学研究的“过去、现在和未来”，我认为很好，张志刚先生抓住了宗教哲学的关键所在，把信仰问题作为宗教哲学的根本问题，也就是说找到了研究的门径。全书六章涉及了当代宗教哲学的大部分问题，又比较系统地梳理了西方宗教哲学研究的历史、流派及其特点，能给读者提供一个很好的发展线索，尤其重要的是他对宗教哲学发展的问题提出了自己的看法，把宗教对话这类现代才开始出现的重大话题予以哲学的高度进行评述，这本身就是一个创新。现在宗教对话已经在世界宗教界中形成了潮流，但是我国宗教界里还不太明显，虽然有个别地方曾经开展了这种对话，但是效果似乎并不明显。究其实质来看，可能还在于对话的主题不集中，特别是对有信仰者来说，一旦进入到教义思想的层面，往往各说各话情况居多。西方学者提出从伦理的层面找到宗教对话的“金规则”，亦即以“己所不欲，勿施于人”作为对话的原则，但是这个“金规则”至今仍然还是停留在学者之间的层面并没有在全世界宗教界中推广。那么，我们是不是也可以考虑像本书提出的从宗教哲学角度来进行深入的对话呢?我以为还是可以试一试的。总之，虽然此书仍然是以西方学者的研究作为宗教哲学的研究对象，但是作者的落脚点则在当代，与现实结合起来，则又是突显出此书的特点。

张志刚先生的《宗教哲学研究——当代观念、关键环节及其方法论批判》一书，以“理性与信仰的关系问题”作为“根本线索、主要矛盾或基本张力”，来反思宗教哲学研究的“过去、现在和未来”，我认为很好，张志刚先生抓住了宗教哲学的关键所在，把信仰问题作为宗教哲学的根本问题，也就是说找到了研究的门径。全书六章涉及了当代宗教哲学的大部分问题，又比较系统地梳理了西方宗教哲学研究的历史、流派及其特点，能给读者提供一个很好的发展线索，尤其重要的是他对宗教哲学发展的问题提出了自己的看法，把宗教对话这类现代才开始出现的重大话题予以哲学的高度进行评述，这本身就是一个创新。现在宗教对话已经在世界宗教界中形成了潮流，但是我国宗教界里还不太明显，虽然有个别地方曾经开展了这种对话，但是效果似乎并不明显。究其实质来看，可能还在于对话的主题不集中，特别是对有信仰者来说，一旦进入到教义思想的层面，往往各说各话情况居多。西方学者提出从伦理的层面找到宗教对话的“金规则”，亦即以“己所不欲，勿施于人”作为对话的原则，但是这个“金规则”至今仍然还是停留在学者之间的层面并没有在全世界宗教界中推广。那么，我们是不是也可以考虑像本书提出的从宗教哲学角度来进行深入的对话呢?我以为还是可以试一试的。总之，虽然此书仍然是以西方学者的研究作为宗教哲学的研究对象，但是作者的落脚点则在当代，与现实结合起来，则又是突显出此书的特点。