聊斋搜鬼

自序　　搜索中国明清文化的“幽灵”

辑一狐之惑

1狐妖与狼人　　中西变形观初探

2美女与野兽　　中西变形观之再析

3狐狸何辜　　中国人的替罪羔羊

4情欲的代理战争　　《狐惩淫》

5君子做贼　　《姬生》中的正邪之辨

6假如我是狐　　《金陵乙》中的衣冠禽兽

7狐狸世家　　《青凤》中的变形

8《黄九郎》　　人狐同性恋的剖析

辑二鬼之魅

9书生与女鬼　　恐惧与颤怖之爱

10《聂小倩》　　与女鬼的“第三类接触”

11真假无鬼论　　陶生与阮瞻的命运

12坟墓里的爱情　　《公防九娘》中的冥婚

13《头滚》　　离奇的睡眠诱发影像

14《尸变》　　对死者重返人间的惧怖

15《捉狐射鬼》　　丙级鬼屋搜奇

16《宅妖》与《死僧》　　乙级鬼屋新探

17喷水的白发女鬼　　甲级鬼屋考证

辑三魂之旅

18灵魂缺货　　灵魂转世的现代观

19与死亡的第二类接触　　汤公还魂的剖析

20记忆与灵魂之剽窃　　《长清僧》的附身现象

21漂泊的灵魂　　《叶生》中的离魂

22缘尽情未了　　《鲁公女》里的再生缘

23《阎罗薨》　　地狱变相图

24《酆都御史》　　一个儒者的地狱之旅

25《僧孽》　　地狱与魔法的奏鸣曲

26《曹操冢》与《甄后》　　曹操在地狱

辑四性之疑

27《画皮》　　女鬼画皮，男人描心

28《金生色》　　技剑捉奸的鬼夫

29《鬼妻》　　夜夜来闹房

30致命的玩笑　　《霍生》中的绿巾疑云

31颜如玉　　一个痴顽书生的内我

32丈夫再造散　　《马介甫》中的惧内症

辑五梦之异

33《竹青》　　美丽的乌鸦之梦

34预知之梦　　《王桂庵》中的虚幻与真实

35梦里不知身是客　　《莲花公主》里的玄想

36《梦别》　　亲友梦中来告别

37三人同梦　　《凤阳士人》里的外遇疑云

38梦中杀妻悟道　　《成仙》的商榷

39梦与地狱文化　　《鬼作筵》里的关税

辑六命之乖

40无情的宿命论　　《三生》中的前世因果

4l命运的锁链　　《柳生》中的遇合

42窥探天机　　《三仙》中的明牌

43《李伯言》与《翩翩》　　隐秘心思的曝光44定数不可逃　　《牛飞》中的梦暗示

45神谕与思考方式　　《老龙船户》中的隐谜

46致命的信仰　　《长治女子》中的魔法

辑七心之幻

47妇人与夜魔　　《五通》与《泥书生》

48虚幻与真实　　《画壁》

49《药僧》　　卖房中丹的游僧

50与魔鬼的交易　　《陆判》中的换心与换颅

51齐天大圣显灵　　宗教皈依之一例

52医生是勾魂使者?　　《岳神》里的医者

53雌雄变　　《巧娘》中的变身

54处女怀孕之谜　　《苏仙》中的不夫有孕

55报恩的兽　　《花姑子》中的道德规范

56动物有灵　　为主人护金的《义犬》

57禽兽的情义　　《鸿》与《毛大福》在汗牛充栋的明清笔记小说中，《聊斋志异》是名气最大的一部。王渔洋说蒲松龄写《聊斋志异》是“料应厌作人间语，爱听孤坟鬼唱诗”，长期以来，《聊斋》一直被认为是别有寓寄的文学作品。

笔者以《聊斋》为对象，从事“搜鬼”的工作，主要来自下面两个基本认知。

一是我认为包括《聊斋》在内的众多明清笔记小说，基本上是中国知识分子对儒家思想的一种反叛和补偿。充斥于这些笔记小说里的“怪力乱神”是“子不语”的，但明清文人对此却大书特书，他们要宣泄的乃是被儒家思想所压抑的“幽合意识”。虽然这些故事的结尾经常会加上一个含有教化意义的“道德尾巴”，但它就像色情小说在最后让男女主角忏悔或死于非命一样，是不能当真的。将“教化意义”视为这些故事的“主题意识”，无异于是将鸡毛当令箭，是一种严重的错估。

二是我认为《聊斋》虽有很高的文学造诣，但目的并非在参加文人间的“作文比赛”，而是在“记录异象”，蒲松龄自己说得很明白：“雅爱搜神，喜人谈鬼，闻则命笔，遂以成篇”。这些神鬼异象虽然多属“超自然”(supematural)，但“超自然乃是我们尚未了解的自然”，在三百年前的中国民间，老百姓以符合他们认知结构的扭曲模式传诵他们“尚未了解的自然”，然后再由蒲松龄以其生花妙笔加以润饰，在“扭曲的认知模式”与“华丽的辞藻”背后，隐藏的是有关生物学、医学、心理学、超心理学、人类学、文化等的丰富素材。

这两个基本认知影响了我“搜鬼”的动机，也决定了我“搜鬼”的方向。充满“怪力乱神”的明清笔记小说，可以说是五百年间中国庶民阶级“黑暗心灵”的大结集，它们很自然地成为我理解那个年代的中国人心灵的理想材料，因为我所学的医学告诉我，由“异常面”和“黑暗面”着手，是“理解问题”的一个有效途径。而我所用的方法，是以生物学、心理学等“科学知识”来解构《聊斋志异》此一“文学作品”，在由“今”观“古”，以“洋”析“土”的过程中，尝试从“科学真相”与“文学想象”的夹缝里，找出某些有意义的东西。

我这种“搜鬼法”虽然和学院派文人极不相类，但万流归宗，我终极的兴趣，依然是想要“搜寻”那最大的“鬼”　　中国明清文化里的“幽灵”，只是我所用的“照妖镜”和别人不太一样而已。

“聊斋搜鬼”原是我在《中时晚报.副刊》上的专栏，感谢张大春兄与罗智成兄两位主编，让我能在以“时代”为名的园地里撰写这个“违反时代潮流”的专栏。一年多下来，积篇为章，竟可成书。因属报纸专栏，当初撰写时每篇均在一千五百字左右，大致是每个星期翻到什么就写什么，原意只想写个一二十篇，拉拉杂杂竞写了五十八篇，其中滥芋充数者有之，削足适履者亦有之。出书前本欲有所增删，但一旦结束了一件作，就疏懒了起来，结果只将它们依性质大致分为七大类，改了几个错字。知我罪我，其唯读者乎!

　　“聊斋搜鬼”原是作者在《中时晚报.副刊》上的专栏，笔者以《聊斋》为对象，从事“搜鬼”的工作，充满“怪力乱神”的明清笔记小说，可以说是五百年间中国庶民阶级“黑暗心灵”的大结集，它们很自然地成为作者理解那个年代的中国人心灵的理想材料，作者以生物学、心理学等“科学知识”来解构《聊斋志异》此一“文学作品”，在由“今”观“古”，以“洋”析“土”的过程中，尝试从“科学真相”与“文学想象”的夹缝里，找出某些有意义的东西。
　　本书收录王溢嘉“聊斋搜鬼”文学作品五十七篇，作者以生物学、心理学等“科学知识”来解构《聊斋志异》此一“文学作品”，在由“今”观“古”，以“洋”析“土”的过程中，尝试从“科学真相”与“文学想象”的夹缝里，找出某些有意义的东西。
作者简介：　　王溢嘉，男，1950年出生于台湾省台中市。台大医学系毕业后弃医从文，靠写作、翻译为业，一直专事文化工作。写作涉及人文、艺术、文学、心理领域。至目前已成书著作达三十余种。其融知性与感性，冶人文与科学于一炉的风格，在台湾独树一帜。他比医师懂得更多的心理学，比心理学家懂得更多的生命科学，比生命科学家懂得更多的精神分析。