摩尼教华化补说

1 敦煌摩尼教《下部赞》

“电光佛”非“光明处女”辨

1.1 缘起

1.2 摩尼创世说的两性描述不合华情

1.3 “电光佛”所现《收食单偈》之形成

1.4 《收食单偈》诸神与《残经》之对号

1.5 《收食单偈》“电光佛”意涵蠡测

1.6 西方学者对“电光佛”的误读

1.7 “电光佛”与回鹘文书“电光神”因缘辨

1.8 余论

2 敦煌摩尼教文书日月神名辨

2.1 引言

2.2 日光佛与日光明使

2.2 “月光明使”寻踪

2.3 “日光佛”异名辨

2.4 回鹘摩尼教日月神意涵辨释

2.5 余语

3 摩尼教《下部赞》3首音译诗偈辨说

3.1 引言

3.2 《下部赞》辑人音译诗偈缘由补说

3.3 第1首音译诗偈内容蠡测

3.4 第2首音译诗偈拟译

3.5 第3首音译诗偈题签辨释

3.6 《初声赞文》句解

3.7 余论

4 摩尼教“拂多诞”名辨

4.1 引言

4.2 西方学界于“拂多诞”词源之研究

4.3 目“拂多诞”为音译名称之困惑

4.4 中亚摩尼教会于第二教阶之称谓

4.5 “拂多诞”一词产生之历史考察

……

自20、21世纪之交，摩尼教研究成为“显学”以来，东南沿海地区摩尼教遗迹的田野调查屡有斩获，继温州、晋江之重要新发现，近几年林鋆先生、陈进国先生复在霞浦民间法师得到诸多科仪抄本，个中摩尼教、明教的信息颇丰，令学界为之惊喜。而今学界于华夏摩尼教之探讨别开生面，乃拜该等田野调查新资料所赐。《欧亚历史文化文库：摩尼教华化补说》所论，亦直接间接受益于兹。