太极奇侠传

第一回广平府山水孕英雄太和堂艰险遇姝女

第二回无名女演练轻功术法静僧叙说太极拳

第三回金陀寺始闻陈王庭温香肆感恩武禹襄

第四回神医陈鹏奇治怪症花拳柳四夜盗拳谱

第五回咳嗽声唬走花拳柳太极书巧杀江湖盗

第六回太极陈发功推痴客杨露禅洒血求名师

第七回装哑乔聋混入新宅弃娟从良割断旧情

第八回假山解郑盈盈羞厄武馆救太极陈火灾

第九回太极陈破例收高徒陈继夏遗包嘱门生

第十回演金枪喜煞杨露禅易灯笼气坏陈德瑚

第十一回陈长兴拆招示群徒陈玉娘点穴训泼皮

第十二回争拳谱陈氏无遗书重义气有恒溺洞庭

第十三回游孔林迷路径历险访孔府开眼界寻踪

第十四回踞龙洞耕耘有遗跻高枕阁玉娘无踪影

第十五回雕花楼夜观美人浴无名湖月现娘子头

第十六回报凶信失去杏花春窥真机始晓黄葵帮

第十七回剑艾楼三英战剑艾黄葵堂群雄陷黄葵

第十八回背切肉惊呆田尔旺肩撞人累死陈敬柏

第十九回囚暗室各叙肺腑言救英豪恰听绝命语

第二十回广平府鼎沸迎学子金陀寺妙诗出狂生

第二十一回金陀寺法静僧嗟叹灵武堂郝为真亮相

第二十二回杨露禅二进陈家沟陈玉娘泄露暗室情

第二十三回囚密室壮士领拳旨归乡里挚友讳传技

第二十四回智激莽汉禹襄获艺计出恶徒长兴入狱

第二十五回舞阳县感服武澄清十字街力救郑盈盈

第二十六回无敌杨寻印落陷阱雄县柳杀妻迫壮士

第二十七回山洞避难英雄受屈宫苑狩猎天子开颜

第二十八回农家女挟持天地春陈姑娘神游圆明园

第二十九回买卖街鸣琴叙野史桃花源贵妃授秘机

第三十回皆春阁悠然品野味蓬莱岛潇洒望长天

第三十一回万花阵怯试西洋饮海宴堂喜尝金盆浴

第三十二回荔枝有毒识懿贵妃英雄无援遇金钱豹

第三十三回拳毙高鹏武星陨落箭中禁卫猎户增援

第三十四回杨露禅力斗金钱豹陈长兴遗嘱太极图

第三十五回金陀寺欢喜无痕功肃王府忧愁知音弦

第三十六回安福堂品尝菊花锅肃王府召集比武会

第三十七回争魁斗曹化龙败北露奇技董海川亮相

第三十八回贵妃惊讶宝钗竟换天子狼狈金銮摇撼

第三十九回说拱手赞叹宋迈伦论崩拳夸奖郭云深

第四十回震京师皆呼杨无敌慑壮汉惊叹小后生

第四十一回悯残疾广平镖遭劫挟秋杏水澳帮服输

第四十二回斗竹筷大闹同和居驯烈马平定端王府

第四十三回英法军长驱逼京师文总管悲恸饮福海

第四十四回潭柘寺粥中落野鸽梨树院墙头遗投石

第四十五回杨班侯误入雀儿庵柳笑虎命丧潭柘寺

第四十六回入林间鸣姑娘遭辱抵百花杨壮士受邀

第四十七回瑞云观飞身驾瑞云百花山悲歌落百花

前言

文章贵有个人风格，对长篇小说而言，更是如此。无风格不能成家。虽然成家的条件不止一种，但风格却是属于基本的因素。

张宝瑞的武侠小说是有他的个人风格的。我和张宝瑞不相识，只知他是记者“出身”。作家的风格往往受自身经历的影响，张宝瑞的风格似乎也是源于他的职业。

西方新闻界有“六W”之说，把一篇新闻报道必须具备的因素概括为when(何时)、where(何地)、who(何人)、what(何事)、why(何故)、how(如何)。此说虽来自西方，但中西一理，若缺少其中之一，就不能成为一篇完整的新闻报道了。

张宝瑞的武侠小说具有纪实文学的性质，在大陆亦早有定评。以他的两部代表作《醉鬼张三》和《八卦掌董海川》为例，前者写三皇功创始人张长桢的一生，后者写八卦掌开山祖董海川的事迹。书中的主要人物和重大事件都是真有其人，实有其事的。纪实文学脱胎于新闻报道，其必须具备“六W”，是无须说的。

除了真人实事之外，张宝瑞还有严格的时空观念。例如《醉鬼张三》十三、十四两回，写了张三在某年春节期间的活动：闹花会，看艺人的杂耍；逛厂甸，听小贩的吆喝；游鸟市，赏珍禽的奇姿；进戏园，观名伶(杨小楼)的演出……在读者面前展开了一幅清末民初的北京民俗画卷。这些具有鲜明特色的描绘，是决不能移用于别的地方、别的年代的。

最后两个“w”(why，how)属于叙事的范围。任何小说都离不开叙事，因此只有技巧高下问题，并无需不需要问题。技巧问题，在有限的篇幅中是难作评述的。

是否必须具有“六W”，要看作品的性质。例如历史小说必须有，科幻小说就无须了。武侠小说可以是写实的，也可以只是“成人的童话”；因此，是要“六W”具备，还是只要其中的一部分，那就全看作者的取向了。尽管许多武侠小说说不清楚故事发生于何地何时，但自有其文学价值，正如“成人的童话”一样。

不过，我还是比较喜欢有“六w”的作品，因为出于高手的“成人童话”固然有其文学价值，但若是粗制滥造的作品则难免令人有云山雾罩之感了。

有了个人的风格，还得有坚实的内容，否则就不耐看了。有如千娇百媚的关人，其魅力也终如彩云之易散。

张宝瑞的小说是够得上用“坚实”二字来形容的，尤其在“武”这方面。他写的是名副其实的武侠小说。

武侠小说用简单的算式表示，即：武+侠+小说。必须三者结合，才能名实相符。

并非所有的武侠小说都是有武有侠的，早就有人指出一个现象：“许多武侠小说都是有武无侠，甚至武也没有，有的只是神，神怪的神。”

张宝瑞的小说，其最大的特色就是有关武术的描写，大陆作家林斤澜就这样说过：“现在的文坛有两怪，一是张宝瑞，专写武术；二是柯云路，专写气功。”《八卦掌董海川》第十五回，张宝瑞写董海川与铁佛法师谈论武术，对各门各派的拳脚功夫如数家珍。张宝瑞的武术知识之广博，于此可见一斑。

张宝瑞的小说有侠，无须待我来说。他那两部代表作的主角张长桢与董海川，本来就是有许多行侠仗义事迹在民间流传的真实人物。

张宝瑞的武侠小说有纪实文学的性质，但并不等同侠士的传记。他还是用小说的手法写的，有在特定环境中“可能发生”的虚构情节，也有为了突出主角形象而安排的次要人物。当然，也有人物的刻画和气氛的描写。

对于武侠小说的“三结合”，还有许多值得讨论的地方，因为在认同者中也还有枝节的差异，何况还有不认同的呢，这里无法作深入的讨论，只能略抒己见。

首先，在“三结合”中，哪一样是重要的？当然应是小说。武侠小说不能写成传记，更不能写成论文(有人指出，我有几部小说犯了说理过多的毛病。这确是我应作自我检讨的)。这一点似无异议，问题只在于小说写法的讨论了。例如小说总有叙事(武侠小说更加是以讲故事为主的)，那么用什么人的眼睛来做见事之眼呢？用作者的眼睛还是用书中人物的眼睛？我比较倾向于用人物之眼。对于“三结合”，我个人的排列式是：小说、侠、武。

武侠小说必须有武，这一点似乎无异议。不过，是虚写的好还是实写的好，就有不同的意见了。我觉得这也是一个取向问题。扬长避短，是任何作者都会选择的道路。例如我，因为不懂技击，也不懂气功，就只能虚写了。但我总觉得欠缺这方面的知识是一大憾事。

最大的分歧在“侠”这一方面。有人认为“侠”的观念早已过时，不合潮流。武侠小说若受侠的观念束缚，就会影响作品的艺术性。

对于“潮流”，我不会视而不见。今年四月间，我在北京写的一首小诗，开头两句就是：“上帝死了，侠士死了！”

“侠气渐消”这一社会现象，恐怕亦非自今日始。一百五十年前，龚自珍就发过“吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多”(《舟中读陶诗三首》之一)的感慨。还有别人(清末文人吴伯揆)集龚诗的对联：“侠骨岂沉沦，耻与蛟龙竞升斗；人事日龌龊，莫抛心力贸才名！”

尽管如此，我还是坚持武侠小说必须有侠，否则干脆取消那个“侠”字，叫做武打小说或别的什么小说好了，何必“挂羊头而卖狗肉”。至于有侠就会损伤艺术性，我也不能同意。写得不好，那只是手法高下的问题。更何况，如果连纸上的侠士都已消失的话，我们将如何面对那“叹屠龙人杳，屠虎人无，屠狗人遥”的百年孤寂。

好在侠士并未死亡，我是无须过分悲观的，而武侠小说，有武有侠的小说，也仍是千年老树，尚发新枝。

一九九三年十一月.澳大利亚悉尼

　　本书主要讲述了清末着名武术家，杨式太极拳的创始人杨露禅的传奇经历。作者采用史实加虚构的方式，通过三下陈家沟、勇斗黄葵帮、寻印救师、肃王府大比武、护送圆明园珍宝等一系列精彩的故事桥段，塑造了一个坚忍正直、忠义爱国血肉丰满、性格鲜明的侠之大者的武术家形象。　　杨露禅（公元1700年--1872年）字露禅，别号禄缠，名福魁，直隶永年县人，年轻时慕河南温县陈氏拳名，往投陈长兴门下学太极拳。他天资颖异，秉性坚毅，终于尽得陈氏拳法之秘，次与陈家诸徒较量武功，皆败之，师惊其才，遂飞授秘术。数年后，以能避强制硬之力见长，“柔中寓刚，绵里藏针。人称“治绵拳”。后至京师，任旗营武术教习，名震朝野，有“杨无敌”之称。曾与董海川较手，名望极高。其子班候、健候，自幼秉父教，均卓然成为名拳家。满族人全佑、凌山、万存、万春，亦得露禅之真传，但均奉露禅之命，拜于班候门下。　　著名作家张宝瑞创作的这部长篇小说生动地塑造了杨露禅的英雄形象。【作者简介】　　张宝瑞，著名文学家、书画家、新闻记者、社会活动家。1952年8月23日出生于北京，1982年毕业于中国人民大学新闻系，中国作家协会会员、中国纪实文学研究会理事、中国武侠文学学会理事、中外书画家协会副主席、金蔷薇文化沙龙主席。1971年开始发表文学作品，是手抄本小说代表作家，代表作有《梅花党》《一只绣花鞋》《落花梦》《叶飞三下江南》等。根据《一只绣花鞋》改编的26集电视连续剧《梅花档案》曾创收视率纪录，荣获电视剧风云奖。同时是中国内地当代武侠小说代表作家，代表作有《八卦掌董海川》《醉鬼张三》《太极奇侠传》等。金庸、梁羽生、萧逸均对其武侠小说给予极高的评价。探讨当代人性的长篇小说《你到底想要什么》《人为谁活着》《夜香》等受到读者的热烈欢迎。张宝瑞是中国悬疑小说开山鼻祖，代表作有《走投无路》《一滴血》《13号凶宅》《阁楼的秘密》等。