西学东渐研究

以“文化自觉”精神进行西学东渐研究

“西哲”东渐与“中哲”的学术自觉——关于“反向格义”之讨论的回应与思索

当代新儒家涉及“格义”与“逆格义”方法论的探讨——以牟宗三先生的康德学与中国哲学研究为例

基督教在中国文化境域中的困境

亚里士多德灵魂理论的“迁徙”和其早期的中国式阐释

明清之际的友谊政策

入华新教传教士译介西学术语述评

晚清逻辑学译介述论

中国的波兰耶稣会传教士

卜弥格《中国植物》中神秘的、真实的和书面的中国花园

穆尼阁(1610——1656年)：跨文化对话的先驱

为了贸易和传教服务的利器——澳门和耶稣会对晚明朝廷的支持(1620——1650年)

迈克尔·卜弥格神父的报告及其17世纪中国

礼仪之争的背景

将对数引入中国的穆尼阁

德日进神学与中国

北京同文馆与广州博济医校的比较研究

意大利耶稣会来华传教士殷铎泽及其《中国政治道德学说》初探

“西学东渐与文化自觉”国际学术研讨会综述

在中国社会漫长的发展过程中，有两次文化交流的活动广泛而深入地影响了它的历史进程。一次是发生在公元1世纪到8世纪间的中印文化交流，另一次是16世纪末以来的中西文化交流。在这两次文化交流中，哲学都是交流的核心部分，表现在前一次是印度佛教思想的输入，在后一次则是西方科学与哲学的东渐。这两次的西学东渐进展至今，前者已或多或少地成为历史，后者却仍在持续地进行之中。
这后一个文化交融与知识流动过程的影响是如此深远，以至于我们可以说，中国的近现代思想史，基本上是由西学东渐的历史所构成的。这个时期的重要思想事件，无一不与西方思想的进入相关联。尤其是西方哲学理论的东渐，包括马克思主义在中国的传播，对近代中国的历史发展起到了至关重要的作用，成为中华历史迈向现代化过程中的重要文化现象。对这个过程的文献收集和分析研究，是一件极为重要的工作，其意义已经超出了纯粹的学术领域。