生命心灵的超越

绪论 返本与开新：在传统与现代之间

第一节 传统文化的衰落与现代新儒家的兴起

一、以儒学为代表的传统文化在近代以来的衰落

二、中国现代性问题与现代新儒学

第二节 现代新儒家对道德形上学的关注与重建

一、哲学是文化的内在根据

二、儒家心性论与道德形上学

三、熊十力、牟宗三等人在重建道德形上学方面的努力

第三节 唐君毅的学术追求及在现代新儒家中的地位

一、唐君毅驰骋哲学的一生

二、唐君毅在现代新儒家中的地位

第一章 唐君毅对儒家心性论的解读与传承

第一节 对中国传统心性论的分析

一、《中国哲学原论》之《导论篇》、《原性篇》综览

二、合“生”与“心”所成之“性

三、理之六义与外观内省的五性说

第二节 儒家心性论及其在中国传统哲学中的地位

一、心性论与中国哲学传统

二、儒家心性论的发展

三、儒家心性论的内在特质

第三节 儒家心性论是中国人文精神的核心

一、中西文化冲突与文化生命的开拓

二、中国人文精神发展的回顾

三、儒家心性论是人文精神的核心

第四节 对中西哲学心性论的分析比较

一、《中国文化之精神价值》概述

二、从心、神、志看中西方心性论的差异

三、“性情为心之本”

第二章 心之本体：道德自我的形上根源

第一节 道德是人的生命超越的价值向度

一、从非理性的生命世界跃升到理性的人文世界

二、道德理性是文化意识的主宰

三、人类道德心理的本质：对现实自己的超越

第二节 形上的心之本体是道德自我的根源

一、心之含义与心、境、物的关系

二、心的本体性

三、对心之本体的契悟印证

四、真实至善的心之本体

第三节 人类精神的超升：道德自我的建立

一、人是一种超越时空之精神存在

二、人的一切活动都是精神活动

三、纯粹的爱的活动即纯粹的精神活动

第三章 心之本体与人的道德生活

第一节 道德活动内在于一切文化活动之中

一、人文精神涵盖一切文化精神

二、文化的内涵

三、文化的性质与类型

四、文化是道德理性的分殊表现

第二节 道德生活的本质

一、道德生活的自律性

二、道德生活的自由性

三、道德生活的超越性

第三节 人的道德意识与道德理性

一、道德意识与文化意识

二、纯粹文化与道德理性

三、社会文化与道德理性

第四节 道德生活的可能

一、道德生活的基础

二、人生目的与道德生活

三、道德生活之可能

第四章 心之本体与道德实践

第一节 心之本体与人的德行

一、超临于时空之上的心之本体

二、心之本体即内部之自己

三、心之本体与人的德行

第二节 道德是对自我的自觉支配和改造

一、道德自我与现实自我

二、道德实践与生活之理性化

三、道德生活是自觉的自己支配自己

第三节 道德是对自我限制的超越

一、道德主体在道德实践中对自我的超越

二、一念之陷溺的克服

第四节 “当下一念自反自觉”的道德修养

一、精神上升之道

二、道德人格形成历程中的艰难

三、“当下一念之自反自觉”的重要性

四、道德修养的方法

第五章 对儒家天德境界的皈依

第一节 生命心灵活动之三向

一、心灵的客观存在

二、心灵与境的关系

三、生命心灵活动的“三向”及其理论意义

第二节 心灵九境

一、客观境

二、主观境

……

第六章 对唐君毅道德形上学思想的评价

参考文献

后记

近代以来，中国受到西方从政治、经济到思想文化等各个方面的冲击。中国向何处去成为了决定中国前途命运的紧迫问题，许多人对此提出了自己的认识和主张。当时出现的各种思想流派，代表了各自对中国传统、现状以及未来发展的不同认识与诉求。20世纪20年代出现的现代新儒家，即是这些林林总总文化思潮中的一种。他们试图在传统与现代化之间寻找到一条适应中国与现代世界潮流趋势的发展道路。