中国道教史

第一章　绪　言

第一节　宗教共同之点

第二节　神仙之观念

第二章　外人对于道教史之分期

第三章　诸书所述道教之起源

第四章　道之名义与其演变

第一节　子思《中鄘、宋儒朱子所说之道

第二节　张衡《灵宪》、　扩雅》、　《列子》及宋儒周子所说之道

第三节　道家之所谓道

第四节　道经之所谓道

第五章　道教以前之信仰

第一节　古代之巫祝史

第二节　秦汉之方士

第六章　道教之形成

第一节　于吉太平道及张角

第一章　绪　言

第一节　宗教共同之点

第二节　神仙之观念

第二章　外人对于道教史之分期

第三章　诸书所述道教之起源

第四章　道之名义与其演变

第一节　子思《中鄘、宋儒朱子所说之道

第二节　张衡《灵宪》、　扩雅》、　《列子》及宋儒周子所说之道

第三节　道家之所谓道

第四节　道经之所谓道

第五章　道教以前之信仰

第一节　古代之巫祝史

第二节　秦汉之方士

第六章　道教之形成

第一节　于吉太平道及张角

第二节《太平清领书》与《太平经》之关系

第三节　张陵天师道及孙恩

第四节　张天师世系考

第五节　寇谦之改革天师道

第六节　茅山道与武当道

第七章　道教之神

第一节　天地间之神

第二节　人身中之神

第三节　洞天福地

第八章　道教之方术

第一节　符篆、祈禳、禁劾诸术

第二节　守庚申

第三节　房中行矫变化

第九章　道教之修养

第一节　内　丹

第二节　存　思

第三节　导引沐浴

第四节　服食烧炼

第十章　道教之规律

第一节　传　受

第二节　赏善罚恶

第三节　斋戒及清规

第四节　诵　持

……

一、丛书第一辑凡20种，着力于“学术”与“文化”两方面，所收著作或为创制开新之作，或为传世经典之作。
　　二、第一辑收书范围，起于民国建立，迄于中华人民共和国成立。
　　三、所收诸书，原版本均为繁体文本，在其流布过程中，亦有版本差异、文字错讹等现象，为方便读者，按古籍整理通行之例作了整理工作：
　　(一)所选著作，以其原始版本为底本，尽量搜求不同版本，分别校勘，择善而从。
　　(二)校勘中，只校是非，不校异同。凡底本脱衍讹倒而他本不误者。据他本勘正。
　　(三)凡笔画小讹，不见字书，显系误刻者，一律径改，不出校记；凡日曰淆乱，己已巳混同，戊戌戍不分，一律径改，不出校记。
　　(四)一般不用理校方法径改原文，确有把握且非改不可者则径改。
　　(五)繁体字改为通行的简化字，但容易引起误解的人名、地名用字，仍保持原貌；习见的异体字、通假字，原则上保持原貌。
　　(六)标点符号用法，多依从作者习惯，除个别明显排印有误之外，均未予改动。
　　四、各书附后记，整理者对著者爵里、版本流布及相关评论均有说明，以期为读者提供阅读指南。
　　张之洞有言：  “凡有力好事之人，若白揣德业学问不足过人，而欲求不朽者，莫如刊布古书一法。其书终古不废，则刻书之人终古不泯。……且刻书者，传先哲之精蕴，启后学之困蒙，亦利济之先务，积善之雅谈也。”
　　美哉斯言，  《中国文化艺术名著丛书》的出版，正是不朽之事业。

　　一、丛书第一辑凡20种，着力于“学术”与“文化”两方面，所收著作或为创制开新之作，或为传世经典之作。
　　二、第一辑收书范围，起于民国建立，迄于中华人民共和国成立。
　　三、所收诸书，原版本均为繁体文本，在其流布过程中，亦有版本差异、文字错讹等现象，为方便读者，按古籍整理通行之例作了整理工作：
　　(一)所选著作，以其原始版本为底本，尽量搜求不同版本，分别校勘，择善而从。
　　(二)校勘中，只校是非，不校异同。凡底本脱衍讹倒而他本不误者。据他本勘正。
　　(三)凡笔画小讹，不见字书，显系误刻者，一律径改，不出校记；凡日曰淆乱，己已巳混同，戊戌戍不分，一律径改，不出校记。
　　(四)一般不用理校方法径改原文，确有把握且非改不可者则径改。
　　(五)繁体字改为通行的简化字，但容易引起误解的人名、地名用字，仍保持原貌；习见的异体字、通假字，原则上保持原貌。
　　(六)标点符号用法，多依从作者习惯，除个别明显排印有误之外，均未予改动。
　　四、各书附后记，整理者对著者爵里、版本流布及相关评论均有说明，以期为读者提供阅读指南。
　　张之洞有言：  “凡有力好事之人，若白揣德业学问不足过人，而欲求不朽者，莫如刊布古书一法。其书终古不废，则刻书之人终古不泯。……且刻书者，传先哲之精蕴，启后学之困蒙，亦利济之先务，积善之雅谈也。”
　　美哉斯言，  《中国文化艺术名著丛书》的出版，正是不朽之事业。