人类学历史本体论

哲学探寻录（1994）

一“人活着”：出发点

Ⅰ“天下何思何虑”：哲学可能性

Ⅱ“为天地立心”：由工具本体到心理本体

Ⅲ“鼓天下之动者存乎辞”：语言问题

二“如何活”：人类主体性

Ⅰ“未知生，焉知死”：人类如何可能

Ⅱ“生非异也，善假于物也”：使用和制造工具

Ⅲ“夫是以谓大同”：历史终结日，教育开始时

三为什么活：个人主体性

Ⅰ“人生自古谁无死”：伦理绝对主义与相对主义

Ⅱ“天行健”：有情宇宙观

Ⅲ“道可道，非常道”：无情辩证法

四活得怎样：生活境界和人生归宿

Ⅰ“学是学此乐”：人生四境

Ⅱ“春且住”：艺术与时间

Ⅲ“何人不起故园情”：人类万岁、情感万岁

说天人新义（1999）

一由来与历史

Ⅰ古代

Ⅱ现代

二自然的人化

Ⅰ先从“外在自然的人化”说起

Ⅱ“内在自然的人化”

Ⅲ“内在自然人化”的核心：伦理学

三人自然化

历史本体论（2001）

第一章实用理性与吃饭哲学

第一节“度”的本体性

Ⅰ“度”来自生产技术

Ⅱ结构、形式与超越

第二节回到根本

Ⅰ语言为本或生活为本

Ⅱ所谓“经济决定论”

第三节历史建理性

Ⅰ“客观社会性”

Ⅱ“以美启真”

第二章巫史传统与两种道德

第一节经验变先验

Ⅰ宗教性道德

Ⅱ“礼”源于“俗”

第二节社会性道德

Ⅰ形式正义和普遍性

Ⅱ自由主义的问题

第三节西体中用

Ⅰ善恶与对错分家

Ⅱ“天地国亲师”

第三章心理本体与乐感文化

第一节心理成本体

Ⅰ“便无风雪也摧残”

Ⅱ“以美储善”

第二节“道由情生”

Ⅰ“七情正、天人乐”

Ⅱ獸性与圣爱

第三节文化心理结构

Ⅰ人类的、文化的、个体的

Ⅱ自由享受

论实用理性与乐感文化（2004）

上篇实用理性的逻辑

一度的操作本性

Ⅰ操作建构与理性内化

Ⅱ中国传统的缺失

ⅢJohnDewey的工具主义

二度的辩证智慧

Ⅰ由操作层到存在层

Ⅱ中国范畴维护生存的特色

Ⅲ“先验心理学”

三度与个体创造

Ⅰ由度到美与形式感受

Ⅱ人和宇宙共在与自由直观

Ⅲ美学作为第一哲学与物自体问题（上）

下篇关于情本体

一心、性为本还是情为本？

Ⅰ道德律令与理性凝聚

Ⅱ宋明理学追求超验的失败

Ⅲ道德的人是“最终目的”？

二什么样的情？

ⅠAbrham的杀子与中国的孝一仁

Ⅱ“未知死，焉知生”与“未知生，焉知死”

Ⅲ宗教经验种种

三情本体在今日

Ⅰ还有情吗？

Ⅱ有、空、空而有

Ⅲ美学作为第一哲学与物自体问题（下）

有关伦理学的答问

一情本体、两种道德与立命（2006）

Ⅰ人性能力

Ⅱ权利与善谁优先

Ⅲ“道始于情”

Ⅳ立命：上帝拯救还是自己拯救？

二谈“恻隐之心”（2007）

实践美学短记

一（2004）

Ⅰ美感双螺旋与人的自然化

Ⅱ艺术终结与审美文化

二（2006）

Ⅰ审美与艺术

Ⅱ审美与人性

Ⅲ审美形而上学

哲学自传（2003）

　　李氏哲学始终以人类命运为自己的关注点。它既不是超然世外的思辨，也不是对某些专业题目的细致探求，而是在特定时代和宏观环境中与各种新旧观念、势力、问题相交错激荡的产物。本书汇编李氏八十年代以后重要哲学论著，熔儒学、康德、马克思于一炉，承续中国传统，却具人类普遍性，深刻明畅，颇值一读。　　人类学历史本体论以中国传统为基地和背景，坚持在人本、历史、积极人世的基础上去反思过去、展望未来和把握现在，以此来融化康德和马克思，包容了马克思主义、自由主义以及存在主义和后现代。　　作者以为，此论本是平易道理，毫不高深，因之也就直白道来，而不必说得那么弯弯曲曲，玄奥难懂。在叙述上，则采取了“大众哲学”的通俗路径，深刻明畅，颇值一读。【作者简介】　　李泽厚，著名哲学家，湖南长沙人，生于1930年6月，1954毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。李泽厚成名于五十年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。八十年代，李泽厚不断拓展其学术论域，促引思想界在启蒙的路径上艰辛前行。九十年代，李泽厚客居美国，出版了《论语今读》、《世纪新梦》等著作，对中国未来的社会建构给予沉甸甸的人文关怀。《论语》这本书所宣讲，所传布，所论证的那些道理、规则、主张、思想已经代代相传，长久地浸透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、言论、活动当中了。对孔子、《论语》和儒学，似乎还要做另一种工作，就是对这一“半宗教半哲学”的文化精髓既解构又重建的工作。培育人性感情、了解和区分宗教性私德与社会公德、重视和把握个体命运的偶然，乃《论语今读》的重点。