孤光自照

序

王阳明对良知与生死问题的探索

一、引言

二、龙场悟格致，化生死之经历

三、致良知以处生待死

四、良知与不朽之追寻

五、良知与临丧心情

六、结语

晚明性灵文论的心性基础

一、引言

二、综括德性与才性范畴以言性灵

三、辨别真假与奇正而主真奇

四、混同性其情与不性其情以至任情

五、兼重学古与选述而以述为作

六、结语

颜子身讽说的义理性格与时代性格

一、颜子身讽说的提出

二、从“所乐何事”到“其乐如何”

三、历史、时代与个人的交光叠影

四、结语

从清言看晚明士人主体自由之追寻与呈显

一、引言

二、自由“主体”之追寻

三、主体自由在人群社会中的呈显

四、主体自由在生活环境中的呈显

五、结语

晚明清言对人与宇宙关系之省思

一、前言

二、年命有限，人身易老的问题

三、才性与功业是否一致的问题

四、德行与福报是否一致的问题

五、主客体的分合问题

六、结语

《醉古堂剑扫》到《幽梦影》的清言路向转折

一、引言

二、《醉古堂剑扫》的成书过程与意义

三、《醉古堂剑扫》类引的主题诠释

四、《幽梦影》序跋的解释系统

五、《幽梦影》的主题关怀与转向

六、结语

袁宏道的园亭观及其柳浪体验

一、前言--归隐柳浪湖

二、袁宏道的园亭观

三、袁宏道的柳浪经营

四、舟居、柳浪与水月--柳浪体验的诠释

五、结语--过客与归人

祁彪佳与寓山--一个主体性空间的建构

一、引言

二、祁彪佳著作与存在经验的对应

三、开辟寓山--主体性地体现寓山

四、书写寓山--人间桃源的勾勒

五、观省自我--以寓山为砥石

六、尾声

园舟与舟园--汪汝谦湖舫身份的转换与局限

一、舟／庵／园的身份转换

二、不系园的建制与规约

三、游湖之舟

四、居园之庵

五、意在之园

六、不系与随喜

从寓山到宁古塔--祁班孙的空间体认与遗民心事

一、前言

二、寓山空间身份的游移与遗民之志的继承

三、从寓山到宁古塔的遣戍行程与意义诠释

四、结语

从自叙传文看明代士人的生死书写

一、前言

二、自觉走向死亡的提前告别

三、生命历程的回顾与定位

四、濒死经验的自我观照

五、生死之际的抉择与实践

六、结语

引用书目

《海外名家学术文库·孤光自照：晚明文士的言说与实践》主要访寻明朝隆、万以降迄于易代之际的文士如何以言说与行动来表露其价值认取。盖人生于世，每在不得自主中，试图借由感受、思索、言说与行动去整理解释人生。而个人的感受与思索处在隐微默会的状态，方其发为言说与行动，其中往往宣告自我对生命意义的赋予，提供了可以观察探索的形式依据。作者以清言撰述、园居活动与生死实践为追索脉络，阐释晚明文士的人生经验及其形构的文学文化特质。