理性—非理性批判

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第一章 引子

第二章 理性非理性的直接同一

一、原生命的自然意识

二、理性的发萌：神秘感与巫术

三、人类原初精神：万物有灵论的理性非理性的直接同一

第三章 理性非理性直接同一的破裂

一、自然意识向自我意识的转化

(一)转换的文化中介

1.原始图腾

2.原始宗教

3.原始神话

4.原始艺术

(二)符号文化系统的形成

二、理智理性的确立

第四章 理性的必然确定性

一、诗性智慧的荷马时代

二、理智理性精神的概念显现：人类哲学文化形式的诞生

三、宇宙理性观和人本理性观的确立

(一)自然宇宙理性观

(二)人本理性观

1.“人是万物的尺度”

2.美德即知识

3.理念与真善美同一的设定；人类理性精神概念体系的肇端

4.“隐德来希”·精神哲学·理性非理性同二为美德的思想

四、理性哲学的精神转向与理性变异的开端

五、辩证理性的古典形态：理性非理性的直观辩证同一

第五章 理性的异化和变体：宗教理性

一、宗教理性：理性的变体

二、宗教理性的哲学精神及其成果

(一)教父哲学的宗教理性

(二)经院哲学的宗教理性

(三)宗教理性孕育的科学文化成果

三、宗教理性之“恶”

第六章 宗教理性的二律背反与理性的觉醒

一、宗教理性的二律背反

二、理性的觉醒：文艺复兴的启蒙运动——世界的发现与人的发现

(一)人文主义

(二)路德宗教改革的理性启蒙思想

三、人文主义和新教精神的诘问

第七章 理性的时代

一、理性的大复兴

二、近代理性精神的概念形态及其特征

(一)理性经验主义

(二)唯理主义

1.“我思故我在”——笛卡尔开辟了近代理性哲学的新时代

2.“追求真观念”——斯宾诺莎的理智拯救说与激情论

(三)科学理性理论形态

(四)政治理性主义

三、近代理性精神的归宿

第八章 理性的批判和批判的理性

一、精神科学的革命时代：德国理性主义的特性

二、纯粹理性和实践理性批判：真、善、美之求索

(一)纯粹理性的理论和实践能力考察：何以与因果律和自由律相通

1.人为自然立法——纯粹理论理性：因果律

2.人为其行为立法——纯粹实践理性：自由律

(二)心灵的三种机能：认识机能、愉快及不愉快的情感和欲求机能——理性与本能冲突之科学认识的尝试

(三)理性与本能矛盾解决的两难境地——道德理想的宗教归宿：信仰、上帝、灵魂不朽

三、德国非理性主义思想的发端

四、绝对理性主义：理性的宗教

(一)德国理性主义的最高成果：绝对精神的概念体系

(二)理性主义大全中的非理性思想

五、辩证理性的近代形态：理性非理性的辩证统一

第九章 理性主义的二律背反与非理性主义思潮的崛起

一、时代的转折与精神的转换

二、理性主义的悖论与非理性主义的兴起

(一)德国精神文化的生命意志论倾向与浪漫主义思潮

(二)绝对理性主义危机及其瓦解

(三)拒斥形而上学以求现象律，实证论的科学哲学思潮

(四)非理性主义的人本思潮

1.悲观主义的意志论

2.“上帝一人”：孤独个体的叹息

3.“非纯粹理性批判”——人文科学的新方法：生命。理解论的兴起

三、非理性主义的现代转向：尼采思想及其文化政治的影响

第十章 现代反理性主义的确立：西方理性和人性的危机

一、20世纪反理性主义确立的必然性

(一)感性现象界的根源：理性、科学社会化秩序的无序

(二)精神文化根源

1.反理性主义渊源于宗教伦理精神的衰落和瓦解

2.反理性主义形成发展的哲学思想根基

3.反理性主义形成于浪谩主义思想家的浪漫精神与忧惠意识

二、现代反理性主义的形态

(一)哲学形态的反理性主义

(二)特种心理学的反理性主义

(三)现代派文学艺术的反理性主义

三、人类精神发展的曲折、循环与超越

四、分析时代与现代理性主义

第十一章 精神之对立与和谐(上)：新理智主义的确立与反理性主义的衰落

一、精神的现代特性：新的融合

二、新理智主义的特征与反理性主义的否定性

(一)符号世界——人类心灵理性与激情的综合

(二)理解学——理性非理性同一的世界观

(三)结构——无意识理智功能的创造

三、精神·生命和谐在X点上

四、谁来解这斯芬克斯之谜的谜呢

第十二章 精神之对立与和谐(下)：后现代主义的摧毁和建设

一、现代性历史过程中后现代文化转向：当代思想世界主要哲学倾向及其运动——后现代主义产生的历史背景

(一)20世纪中叶世界政治、经济改革潮涌动：资本的变形与资本主义文化矛盾

1.中国“文革”对欧美学生“反文化运动”与资本主义内部变革的影响

2.现代主义总体危机及其文化分裂；后现代精神转向与文化抉择

3.西方意识中理性与非理性的冲突与出路

(二)西方现代哲学向后现代过渡的历史与文化逻辑考察

1.康德是现代哲学总根源；先验理性矛盾是现代哲学产生与发展的动力

2.20世纪中后期对康德先验理性的多向性变革，形成“交往共同体”先验解释学——现代性向后现代性过渡的文化中介

二、解构与创造一摧毁和建设，后现代主义是现代否定性思维方式的一种文化观

(一)解构主义——当代哲学怀疑论的一种变形

(二)后现代思想不是启蒙精神的中断，而是启蒙精神的延续

(三)精神和哲学的历史逻辑显现与相应的社会历史阶段及其文化特征

(四)法国后结构主义产生的历史文化背景与发展脉络

(五)德里达解构“逻各斯中心主义”的哲学理路和心结

(六)德里达与马克思情结：马克思幽灵与解构幽灵的相通性

(七)一个“边缘”的历史思维方式：福柯的“尼采-谱系学-历史学”概述

三、建设性后现代主义——一种理性的综合科学，后现代世界精神与一种新社会设计

(一)罗蒂的新实用主义与旧实用主义“镜式观念”及其关系

(二)建设性后现代主义的多元哲学观、科学观、方法论

四、生态文明：环境与心灵的双重危机与拯救反思的文化结晶

第十三章 人类精神的当代意向：回归纯思想一匡扶公平正义一永久和平论

一、历史精神的人性本质

(一)人类天赋理性是贯通各哲学领域的立法基础和动力：自由律和法权律相通

(二)人性内在理性一非理性对抗与外在权利关系对抗和解的根本出路：建立一个普遍法治的公民社会

(三)世界公民状态的国际公法与国家公民宪法生成、人类进化“高度的文化”目标

二、永久和平论

(一)永久和平论：康德的“一部哲学的规划”

(二)人群生存状态与国家体制关系

(三)人类共同体的体制是基于各种合法权利为最高权力的宗旨；各种公共权利和义务，以基于公民和世界公民的个人自由、平等、独立的权利或人权为保障

(四)康德宗教哲学的一个意谓：先验向善能力——历史进步的人性根据

三、理性精神的当代意向：康德、罗尔斯与全球正义的理想和实践

(一)罗尔斯正义论和正义新论：康德法权哲学后工业国家实现的政治体制条件论证

(二)罗尔斯正义论要义及其两个正义原则

(三)康德、罗尔斯社会正义与人格正义和当代人类政治正义精神相通

尾声 精神-历史-人性-哲学的文化逻辑如何可能

后记

理性、非理性问题同哲学基本问题一样，是重大哲学理论问题；是精神领域或精神哲学或心灵哲学基本问题。《理性-非理性批判--精神和哲学的历史逻辑考察》由冯玉珍著，从理性-非理性这一人类精神内在矛盾，或对立同一出发，在西方广阔文化背景及其发展历史长河中，揭示人类理性非理性同这些外在哲学和文化形式，主要是理性主义-非理性主义-后现代主义；这种精神同外在文化关系，体现在人类社会历史古代、近代、现代和后现代不同阶段，显现的各差异哲学、历史学、宗教、社会学、人类学、科学、逻辑等，以及那些最著名人类思想巨匠思想或逻辑关系；显现精神发展同外在文化，以及历史社会不同阶段逻辑踪迹或规则。理性、非理性问题同哲学基本问题一样，是重大哲学理论问题；是精神领域或精神哲学或心灵哲学基本问题。本书从理性-非理性这一人类精神内在矛盾，或对立同一出发，在西方广阔文化背景及其发展历史长河中，揭示人类理性非理性同这些外在哲学和文化形式，主要是理性主义-非理性主义-后现代主义；这种精神同外在文化关系，体现在人类社会历史古代、近代、现代和后现代不同阶段，显现的各差异哲学、历史学、宗教、社会学、人类学、科学、逻辑等，以及那些最著名人类思想巨匠思想或逻辑关系；显现精神发展同外在文化，以及历史社会不同阶段逻辑踪迹或规则。