荀子

出版说明

前言

第一章人性篇

一、人之性恶，其善者伪

二、情欲难免，但可控制

三、化性起伪，人性改造

第二章劝学篇

一、青出于蓝，改变人生

二、锲而不舍，用心专一

三、学问有道，贵有师法

四、治气养心，致诚慎独

五、始乎诵经，终乎为圣

第三章君子篇

一、君子人格，后天形成

二、君子小人，区别何在？

三、圣人君子，治世之宝

第四章社会篇

一、人生以群，群必有分

二、明分使群，各得其所

三、社会等级，维齐非齐

四、批判墨子，平均主义

第五章礼法篇

一、隆礼贵义，礼以正国

二、节欲止乱，礼之所起

三、既得其养，又好其别

四、礼乐之统，管乎人心

五、只有治人，没有治法

六、礼法并用，刑赏不过

第六章君臣篇

一、水则载舟，水则覆舟

二、为君之道，源清流清

三、谏诤辅弼，道重于君

第七章王霸篇

一、义立而王，信立而霸

二、道德之威，成乎安强

三、先王后王，道贯古今

四、王者富民，霸者富士

第八章道名篇

一、天人相分，各有其道

二、先王之道，比中而行

三、何以知道？虚壹而静

四、名定实辨，道行志通

篇目索引

前言

“国学”一词，如果仅按照语词来解释，“犹言国故，指本国固有的学术文化”(见1999年版《辞海》)。但如将“国学”作为一个体现中国独特而古老文化的专用名词的话，其内涵则历来未有权威的论断。如国学大师章太炎在其《国学概论》中称：国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇；治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。著名学者吴宓认为：“兹所谓国学者，乃指中国学术文化之全体而言。”胡适则认为：“中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为国学。”现代一般人对“国学”的理解，大多沿革于胡适。

然而，不管学术界如何争议，构建国学的基础为国故，也即中国传统文化，却是明确而不变的，那就是：以先秦经典及诸子学为根基，涵盖(两汉)经学、(魏晋)玄学、(隋唐)佛学、(宋明)理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说及历代史学等一套我国所特有而完整的文化、学术体系。这个基础体系如果用我国传统的分类法来区分，便是恢弘而灿烂的经、史、子、集四部。

随着中国现代化进程的深化，“国学”在经历半个世纪的被冷落后，近来却又以“国学热”的形态兴隆起来。“国学热”，已成为当前中国文化发展中一个引人注目的重要现象。然而追本溯源，当今的“国学热”与“五四”运动前后对国学的提倡却有所异同。当时“国学”概念的提出与确立，是相对于“西学”而言的，就此而言，现在的“国学热”与百来年前一脉相承。然而，如果说当时的国学提倡，更多地体现于严肃的学理、学术层面上，那么当前的“国学热”却具有明显的普泛性。这种普泛性有其深刻的底蕴：不仅是学术界，上至中央、下至百姓的整个中国社会都在苦苦地探究，在世界视域的今天，以价值观为核心的中国文化究竟应向何处去？然而凡事一经普泛，尤其在普泛以至形成“热”潮之际，便需要一份冷静，以免“热”潮流于浮泛，堕于时俗。在“让历史文化走向大众”的潮流中，我们认为有一个“如何走向”的问题。要言之，也就是深化和浅切的统一，就学术层面而言是富于现代意识的深化，而就表述手段而言，则要求学术思想的社会性的浅切化。正因为如此，我们暂不必再就“国学热”这一名称的学理性是否科学聚讼不休；重要的是，须从其社会实践的本质意义，也就是让更多的人了解中国传统文化的精要，以为当代中国的文化体系的建构提供一方面的营养，来做一些必不可少的工作。要言之，有两件事情：

一是精选。即用最小的篇幅，介绍国学中最精彩、最有生命力的精华。虽然，所谓的“最小的篇幅”只是相对而言，但无论如何，我们这套由三十本左右的小册子组成的“国学基础教程”，相对于汗牛充栋的国学典籍来说，实在是精选到极致了。

二是解读。既用通俗而不失学术内涵的文字来填平横亘在现代汉语和古文之间的鸿沟，更须在正视中国传统文化发生发展过程的基础上，对文化现象作具有世界视域的现代人的解读。

总之，让广大向往国学的读者更方便、更快捷、更正确地了解国学的基础知识，从而在初涉国学这座辉煌的文化殿堂时产生由衷的民族自豪感，并激发个性化的思考，就是我们编撰这套“国学基础教程”的宗旨；而“基础教程”四字，则标志了我们企图将学术性与浅切化统一起来以“提升阅读”的努力。

本《教程》的作者，都是于某一经典有积年研究心得的专家；而同时，我们又请作者或其他专家于各书每一章节的最后，给出一至两道思考题，以期多元化地启发读者在阅读各书内容后，再结合其他的知识和当今社会的现状作出自己的思索。这也是我们对孔子“学而不思则罔”这一教诲的礼敬。

最后要说明的是，为了体现国学传统的原味，这套“国学基础教程”也将按照经、史、子、集四部分为四小套。同时为了读者购买和收藏的方便，每套的封面我们也将以四种颜色绿色(经部)、红色(史部)、蓝色(子部)和灰褐色(集部)以示区别。当然，这种做法并非我们的发明，清代乾隆年间编成的赫赫有名的《四库全书》就是这样做的。而经、史、子、集四部的具体内容，则请参见每一分部各书封底的书目。

上海古籍出版社

　　本书是“国学基础教程”丛书子部的一种。荀子是儒家继孔孟之后的又一位大家，对儒家学说有进一步的发展，主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”。《荀子》一书既是荀子思想的集中反映，其文章更是以说理见长，谨严绵密，议论风生，在中国散文史上也有举足轻重的地位。本书以人性篇、劝学篇、君子篇、社会篇、礼法篇、君臣篇、王霸篇、道名篇这些专题选讲《荀子》原文，配以今译、述评，进行深入浅出的讲评，行文朴实严谨，论理精辟独到，不失为一本全面了解《荀子》的入门读物，也可以作为教授《荀子》的基础教程。　　荀子是战国末叶著名的思想家、文学家，也是先秦儒家思想的集大成者，他与孔子、孟子一起，被称为是先秦儒学最重要的三个人物。荀子也是中国儒家主张“性恶论”的代表人物，他认为人的本性是恶的，需要靠道德与教育使人为善，并且以法治约束人的恶性。他极力破除迷信，相信以人的智慧和力量能够克服大自然所带来的灾害，是一位极具科学精神的前卫思想家。　　《荀子》一书既是荀子思想的集中反映，其文章更是以说理见长，谨严绵密，议论风生，在中国散文史上也有举足轻重的地位。