道德情操论

第一卷论行为得体第一篇论得体第一章论同情第二章论互相同情的快乐第三章论通过我们和他人感情是否一致，来判断其情感是否得体第四章续前章第五章论和蔼可亲及令人尊敬的品德第二篇论不同激情的得体度导言第一章论源于躯体的激情一第二章论源于想象的某种特殊倾向或习惯的激情第三章论乖戾的激情第四章论良善的激情第五章论自私的激情第三篇论幸运与不幸对人们判断行为是否得体的影响；何以有时容易被认可，有时则不易第一章同给予快乐的同情相比，我们给予悲痛的同情一般来讲是一种更为强烈的感情，但在当事人的自然感觉中却依然不够强烈第二章论野心的起源，及等级的差别第三章论嫌贫爱富、贵尊贱卑的倾向所导致的道德情操之腐败第二卷论功过，或奖惩对象第一篇论功过意识导言第一章看似值得感谢，似乎就值得报答；同样，看似令人怨恨，似乎就应该受罚第二章论感激与怨恨的适当对象第三章对施惠者的行为缺乏赞许，对受惠者的感激之情就缺少体会；相反，对作恶者的动机缺乏责难，对受害者的怨恨之情就缺乏体谅第四章前几章扼要重述第五章对功过意识的分析第二篇论正义和仁慈第一章两种美德的比较第二章论正义感、悔恨感，兼论功德意识第三章论如此天性构成的作用第三篇就行为的功过，论命运对人类情感的影响第一章论命运产生影响的原因第二章论命运之影响的程度第三章论此种情感超常性的终极因第三卷论我们判断自己情感和行为的基础，及责任感第一章论自我认可和不认可的原则第二章论对赞赏及值得赞赏的喜爱；及对责备和该受责备的畏惧第三章论良心的影响与权威第四章论自欺的天性，及一般规则的起源与运用第五章论一般道德准则的影响与权威，及它们被公正地尊为神之法第六章何种情况下责任感应是我们行为的唯一动机；何种情况下它应与其他动机共同发挥作用第四卷论效用对认可情感的影响第一章论效用的表现赋予一切艺术品的美，及这种美的广泛影响第二章论效用的表现赋予人类性格与行为之美；及对这种美的感知在何种程度是初始的认可原则之一第五卷论习俗与风尚对道德上认可与否的影响第一章论习俗与风尚对我们美丑观念的影响第二章论习俗与风尚对道德情操的影响第六卷论美德的品格导言第一篇论个人品格对自己幸福的影响；或论谨慎第二篇论个人品格对他人幸福的影响第一章论天性使个人成为我们关注对象所依据的次序第二章论天性使社团成为我们慈善对象的次序第三章论普世仁爱第三篇论自制结论第七卷论道德哲学体系第一篇论道德情操理论应该考察的问题第二篇论对美德本质的不同阐述第一章论认为美德存在于得体性之中的学说第二章论认为美德存在于谨慎之中的学说第三章论认为美德存在于仁慈之中的学说第四章论出格的学说第三篇论关于认可之原理的各种不同学说导言第一章论以自爱推断认可之原理的学说第二章论将理性视为认可之原理的学说第三章论认为情感是认可之原理的学说第四篇论不同作者诠释道德实践准则的方式

斯密在《道德情操论》用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人行为应遵循的一般道德准则。世界思想史上真正杰出的著作之一。对于我们这个相互依存的世界来说，堪称一份具有深远意义的全球宣言，其影响之深广及现实指向令人惊叹。 在《道德情操论》中，斯密指出，支配人类行为的动机有自爱、同情心、追求自由的欲望、正义感、劳动习惯和交换倾向等，而非如一些经济学家所认为的只有自私或利己之心在支配行为。而且，从《道德情操论》中可看出，与自爱之心相比较，同情之心对于建立和维系一个公民生活幸福的社会更为重要。首先，同情之心才能“捍卫和保护社会”。斯密指出，因为同情心使得我们具有对别人的难感同身受的能力，尤其是“对于别人所受的伤害具有一种非常强烈的感受能力”，才使我们在对苦难及侮辱和伤害充满恐惧的同时，“又是对人类不义的巨大抑制”。其次，同情之心才能“使社会兴旺发达”。【作者简介】亚当·斯密（1723～1790），著名经济学家，经济学的主要创立者。1723年，他出生于苏格兰法夫郡的魁克卡迪，青年时最早就读于格拉斯哥大学，后转入牛津大学。1750年到1764年在格拉斯哥大学担任逻辑学和道德哲学教授。在此期间，亚当·斯密于1759年出版了第一部著作《道德情操论》，并因此确立了他在知识界的地位。此后，于1766年开始着手《国民财富的性质和原因的研究》（简称《国富论》》的作，1773年基本完稿，后又经3年润色，直至1776年3月出版。此书的出版不仅在英国本土产生了重大影响，而且在欧洲和美洲大陆也引起了大众的广泛讨论。因此，亚当·斯密被认为是“现代经济学之父”和“自由企业的保护神”。