智的直觉与中国哲学

1　逻辑的涉指格与存有论的涉指格2　存有论的涉指格底发见之线索与原则3　判断表与范畴表很难一一对应4　知识上的设准5　设准（范畴）底先验性之确义——知性之自给法则与意志之自给法则之比观6　从范畴处所说的“先验综和判断”之确义——此名恰当否7　海德格论“有限理性底超越性”——对象化底活动8　海德格论“知识底有限性之本质”，兼论对象与自在相、现象与物自身9　海德格论“超越的对象=X”10　“超越的推述”之大义11　康德之言“超越的对象=X” 12　超越的对象有关各分际之厘清以及其恰当的决定13　超越的对象与物自体14　物自身与现象之分之意义15　物自身之消极的意义与积极的意义

1　逻辑的涉指格与存有论的涉指格2　存有论的涉指格底发见之线索与原则3　判断表与范畴表很难一一对应4　知识上的设准5　设准（范畴）底先验性之确义——知性之自给法则与意志之自给法则之比观6　从范畴处所说的“先验综和判断”之确义——此名恰当否7　海德格论“有限理性底超越性”——对象化底活动8　海德格论“知识底有限性之本质”，兼论对象与自在相、现象与物自身9　海德格论“超越的对象=X”10　“超越的推述”之大义11　康德之言“超越的对象=X” 12　超越的对象有关各分际之厘清以及其恰当的决定13　超越的对象与物自体14　物自身与现象之分之意义15　物自身之消极的意义与积极的意义16　智的直觉之意义与作用17　“自我”之厘定18　智的直觉如何可能?儒家“道德的形上学”之完成19　道家与佛教方面的智的直觉20　天台宗之圆教：从无住本立一切法21　华严宗真常心系统中智的直觉之全体大用22　基本存有论如何可能附录　海德格：实有与时间

　　用“智的直觉”诠释中国人的德性之知，是现代新儒家生命哲学的核心内容。牟宗三以儒家心性论会通康德哲学时，认为以中国思想文化为背景的“智的直觉”，不仅是生命创造的人性根源，也是通向万物存在本体的呈现原则。作为一种生命智慧和心性修养工夫，智的直觉既是人之本心仁体的道德良知的呈现，亦是主体虚静之心的审美观照所成就的艺术精神。