幽谷的风

《域外话语》

巴斯卡的《思想录》(法汉对照)

安瑟伦的《冥思录》(拉汉对照)

RationalityinZhuangzi

ChristianityandChineseCulture

TaoismasaLivingPhilosophy

TheCareerofChristianityinChina

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BrotherSix

TheGirlwiththeFlyingSword

TheMonkofMountLan

《文化散文》

始诸饮食

食之美

点心在北京

强迫吃辣椒

欧游偶感

书亦友也

告别博客

永怀吾师

追思吴兴华先生

死之冥想

生存的两难处境

爱与死

偶观《似水流年》

汉娜.阿伦特的心路历程

伯林的困境

什么是普世价值

普世价值与中国文化复兴

文化守成与制度更新

现代汉语问题

什么是新汉语运动

在《汉语文化读本》研讨会上的发言

读经之我见

“国学”短少什么

子书与四书

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《文化批评》

序

文化研究方法论

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科学与人文价值

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法国的后现代与反后现代思潮

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中国文化心理与全球化

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五四时代的宗教思潮及其现代意义

信仰情怀

生命处境与价值抉择

“科学禁区”的话语类型

生态观的歧义

关于自由价值

前言

20世纪80年代以来，我除了两本学术专著和一部长篇而外，也时作时辍地写了一些文章。其长者数万言，短者几百字，内容涉及颇广，而体裁亦不拘一格。然而翻检旧稿，却未尝有高头讲章式的论文。如今的学刊，大抵要求统一的论文规格，如关键词、尾注、标题、分段，乃至起承转合，定型的文风，似乎非得合乎那么一种格式，才得入选。论文有格式，“美文”则有腔调，不按拍起舞，休想“入流”。而我本来不想“入流”。我习惯了五四时代那种宽容的作风，兼容并蓄的取材标准。作文么，无非是起讫自然，抒写思想与情怀而已。即便是知识类的文章，也是言人人殊，因为人的认识，其人手着眼体会表述，皆有性情和风格的差异，强行统一，必有所失。既然有这样的想法，我也就那么一路写下来，未必合于某种格式腔调也。

不合时宜，加之孤陋寡闻，也就难得动笔，几十年匆匆驰去，创获甚微，乏善可陈。七年以前，承蒙商务印书馆不弃，印行了一些拙文，仓促之间，录了一首古体旧作，袭用了“荣木”的旧名。如今版权期已过两年，坊间也见不到那本书了，又承出版社诸先生允予，便索性将这些年来写的文章，从头检阅一番，删刈之余，粗略地分为两大类。研讨社会问题的，准备重新组织，扩展论点。撰写为一部专论《社会与价值》。文化类的文章，则结集为《幽谷的风》，其中有几篇选自《荣木谭》，而颇有修订。

人生苦短，岁月无情，笔之于书的东西，好歹也得有个交代吧。《荣木谭》付梓时，稍显仓促，未及从容校订，有的英文从演讲稿打印，讹脱衍倒，甚至串行，深感愧怍于读者。今借重排的机会，校订一过，也算是偿还旧债吧。旧文凡有文言句法，令今日读者稍感困难，以及思路过于简洁，未充分发挥的地方，也颇有修订。结稿在即，疾书数行，是为序。

2008年4月24日

唐逸于北京

《文化批评》

　　本书是唐逸先生的自选集，含《文化批评》、《文化散文》和《域外话语》三册。　　唐先生是一个典型的书斋里的学者，非常低调，堪称当代中国少见的“文化贵族”。《文化批评》主要研讨中西思想文化，体现出受过严格西方学术训练的学者的思维之美；《文化散文》收入作者在饮食、旅行、读书等人生各方面的趣味与思考，表现出作者国学上的造诣；《域外话语》不仅有拉汉、法汉对照的文体移译，还包含英文论文，中文翻译，令读者一睹唐逸教授文艺复兴人物式的渊博与深刻。　　唐逸，字云聪，1956年毕业于北京大学西语系，曾担任多伦多大学访问教授、鲁汶大学客座教授，曾在爱丁堡大学、夏威夷大学、巴塞尔大学等学府讲学。中国科学院宗教所研究员，博士生导师。主要著作有《英语构词》、《西方文化与中世纪神哲学思想》、《理性与信仰》等。　　唐逸先生早年学习训诂、经史，稍长攻读西方语言文化、西方哲学宗教、科学方法论。学术领域为西方语源学、西方哲学及宗教、科学方法论、中国哲学及宗教。他的学术道路，是经由研习中国语言文化、西方语言文化、现代逻辑及科学哲学，而逐渐开拓的一条中西汇通、文理兼容之路。　　本书是唐逸先生的自选集，含《文化批评》、《文化散文》和《域外话语》三册。【作者简介】　　唐逸，字云聪，中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师。1956年毕业于北京大学西语系，从事教学。1979年以来在社科院及国内外大学讲授基督教思想史及中西哲学。1981-1983年任多伦多大学访问教授。1984年受聘为鲁汶大学客座教授。应邀讲学于夏威夷大学、爱丁堡大学、巴塞尔大学等学府。主要著作有《西方文化与中世纪神哲学思想》、《荣木谭》等。