钟敬文文选

民俗学

民俗学

建立中国民俗学派

关于民俗学结构体系的设想

民俗学研究的指导思想及方法论

中国民俗史与民俗学史

民俗学与民间文学——在北京师范大学暑期民间文学讲习班上的讲话-

从事民俗学研究的反思与体会

民间文艺学

民间文艺学的建设

中国民间文艺学的形成与发展

晚清时期民间文艺学史试探

口头文学：一宗重大的民族文化财产

民俗学与古典文学——答《文史知识》编辑部

中国民间故事型式

中国的天鹅处女型故事——献给西村真次和顾颉刚两先生

刘三姐传说试论

中日民间故事比较泛说

磐瓠神话的考察

马王堆汉墓帛画的神话史意义

论民族志在古典神话研究上的作用——以《女娲娘娘补天》新资料为例证

洪水后兄妹再殖人类神话——对这类神话中二三问题的考察，并以之就商于伊藤清司、大林太良两教授

老獭稚型传说的发生地——三个分布于朝鲜、越南及中国的同型传说的

发生地域试断

中国民谣机能试论

建立具有中国特点的民间文艺学——一九八0年七月在昆明云南大学《思想战线》编辑部召开的座谈会上的发言

民间艺术学

前奏曲——《人类学、考古学、民族学、民俗学专辑》前言

民间艺术探究的新展开

进一步挖掘和发扬人民固有的艺术——庆祝第一届全国民间音乐舞蹈会演大会

民间美术与民间文化问题——在山东高密民间艺术展览座谈会上的讲话

中国民居漫话

民族传统文艺的巨大作用

民俗文化学

民俗文化学发凡

关于民间文化

民族的下层文化

民俗文化的民族凝聚力

“百年师大，中文当先”。描绘北京师范大学中文学科的发展历史，这是一句经常被征引的判断，在一个较为抽象的意义上，它的确昭示了某种令人鼓舞的气象。不过，“百年”来的中国社会文化实在曲折多变，中国语言文学学科的发展也可谓是源流繁复，“当先”的真实意义常常被淹没于时代洪流的连天浪淘之中，作为“思想模式”与“学术典范”的师大中文传统期待着我们更多的保存、珍惜、承接与发扬。
　　现代中国的高等教育肇始于京师大学堂，由京师大学堂师范馆而有1908年5月的京师优级师范学堂，进而诞生了1912年5月的北京高等师范学校，当然，也是在1912年5月，京师大学堂诞生了中国现代高等教育翘首的北京大学。“办理学堂，首重师范”，作为与北京大学“一奶同胞”的北京师范大学，正是秉承这样的理念引领了现代教育与文化的发展，其首功勋绩由此铭篆于史。从京师优级师范学堂里走出了符定一，我们优质的中国语言文学教育让这位著名的教育家与语言文字学家在后来创办湖南省立一中、执掌岳麓书院之时胸怀天下、垂范后学，培养了包括毛泽东在内的一代优秀青年；北京高等师范学校的中文学科更是云集了当时中国的学术精英，如鲁迅、黎锦熙、高步瀛、钱玄同、马裕藻、沈兼士，不时应邀前来讲学的还有李大钊、蔡元培、胡适、陈独秀等思想名流，可谓盛极一时。京师优级师范学堂、北京高等师范学校、北京(北平)师范大学、北京女子师范大学、国立北平师范大学、国立西北联合大学、辅仁大学，京师中文学科的漫漫历史清晰地记录着中国现代语言文学的学术历程与教育历程，这里，活跃着众多享誉中外的学术巨匠，书写了现代中国语言文学研究的华章：从九十余年前推行白话文、改革汉字，奠定现代汉语的基石到半个多世纪以来开创现代中国民俗学与民间文学的卓越贡献，诸多学科先贤都将自己坚实的足迹留在了中国现代思想文化发展的旅程中。

《钟敬文文选》的选篇范围，以钟先生已出版的著作为主，部分地参考了编者在担任钟先生学术助手期间，为先生整理的手稿或讲稿的原文，它们是钟先生在特定时间和具体题目上要阐述的学术思想的全貌，曾得到他本人的首肯，不受发表字数的局限而保留了下来。