青年黑格尔派宗教批判的逻辑演进

导言

第一章：历史与局限——知性思维界限内宗教批判的历程

一、知性思维及其哲学使命

（一）知识思维及其逻辑局限

（二）知性思维局限带给哲学自身的理论危机

（三）知性思维的最高哲学成就及其哲学历史使命的终结

二、知性思维对于基督教批判历程的逻辑演进

（一）知性思维与基督教神学的初次融合

（二）知性思维在理性领域内对宗教神学的近代批判

（三）实践领域的上帝“道德化”

三、知性思维其及宗教批判历史终结

（一）知性思维的哲学困境

（二）知性思维与宗教批判的理论界限

第二章：成就与困境——黑格尔辩证逻辑对宗教批判的理性终结

一、辩证思维在德国古典哲学中的形成与确立

（一）费希特的主体辩证法

（二）谢林主客同一的辩证法

（三）费希特和谢林知识学中的“上帝”

（四）黑格尔辩证法的确立及其对知性宗教批判的批判

二、辩证理性中黑格尔的宗教思想

（一）作为“表象”的上帝存在的合理性考察：黑格尔早期的宗教批判思想

（二）作为“现象”的上帝的合理性考察：《精神现象学》中的宗教批判思想

（三）作为“存在”的上帝的合理性考察：《宗教哲学》中宗教批判思想

三、黑格尔宗教批判理论困境与青年黑格尔派的宗教批判使命

（一）理性的批判与现实的批判

（二）理性的神秘化与宗教的理性化

（三）宗教历史与人类历史

第三章：发展与批判——青年黑格尔派宗教批判的立场与原则

一、施特劳斯“普遍信念”视域下的宗教批判

（一）存在于基督教福音书之中的非历史主义因素

（二）福音书中非历史主义成分存在的原因

（三）施特劳斯对于基督教批判的最终目的

二、鲍威尔“自我意识”哲学中的宗教批判

（一）鲍威尔对施特劳斯“普遍信念”的批判

（二）鲍威尔的“自我意识”的建构

（三）鲍威尔对于基督教的历史主义批判

三、费尔巴哈人本学中的宗教批判

（一）费尔巴哈“人本学”的理论建构

（二）人本学对于宗教的人类学考察

（三）人本学对于基督教的批判

第四章：逻辑与演变——青年黑格尔派宗教批判切人现实之路

一、青年黑格尔派宗教批判原则的逻辑演变

（一）黑格尔宗教哲学中潜藏的逻辑矛盾

（二）施特劳斯宗教批判原则的客体化演进

（三）鲍威尔宗教批判原则的主体化演进

（四）费尔巴哈宗教批判原则的人本学演进

二、对福音书进行历史批判的逻辑演进

（一）施特劳斯对于福音书中非历史性成分的“否定”

（二）鲍威尔对于福音书真实性的全盘“否定”

（三）费尔巴哈对于福音书“象征”意义的恢复

三、基督教历史命运批判的逻辑演变

（一）施特劳斯“人性宗教”对于基督教的理性主义改良

（二）鲍威尔“无神论”对于基督教的彻底否定

（三）费尔巴哈“人本学”对于基督教的重建

四、宗教批判局限性演变的逻辑进程

（一）施特劳斯“普遍信念”中的客观神秘因素

（二）鲍威尔“自我意识”的主观神秘因素

（三）费尔巴哈“人本学”中的神秘因素

五、马克思在宗教批判上所实现的革命性变革

（一）由基督教的批判转向对一切宗教的批判

（二）由揭露宗教的秘密转向揭露商品的秘密

（三）由单纯的理性批判转向革命的实践批判

（四）由宗教批判转向对社会现实的批判

结束语

主要参考文献

后记

《青年黑格尔派宗教批判的逻辑演进》以“宗教批判”为逻辑主线，是因为它代表了青年黑格尔派取得的最高学术成就，并且在西方神学界产生重大的理论影响；“宗教批判”也是青年黑格尔派成员们共同关注和探讨的核心和主题，“宗教批判”在某种程度上就是青年黑格尔派的代名词。而现有的研究成果中并没有集中探讨青年黑格尔派宗教批判思想的内在逻辑联系，这也成为了本课题创作的主要动机和目的。青年黑格尔派从黑格尔的思辨哲学体系出发，分别经施特劳斯和鲍威尔完成了宗教批判原则客观化和主观化演进过程，然后通过揭示福音书历史起源的方式，实现了思辨理性对于基督教历史的批判。最后费尔巴哈通过将黑格尔的“绝对精神”还原为人的本质、将宗教的秘密还原为人自身的秘密之后，实现了“人本学”对于黑格尔以来的神学批判方式的超越。于是，在青年黑格尔派宗教批判的整体过程中，我们能够清晰地看到宗教批判原则、福音书批判以及基督教历史批判全部演进过程。通过本课题的研究，揭示出来的青年黑格尔派思想的逻辑走向是从对宗教批判到对社会现实的批判，而马克思的历史唯物主义正是青年黑格尔派理论逻辑发展的必然结果。这便为青年黑格尔派在马克思主义思想发展史上的“中介”作用提供一个新的理论定位。