希腊神话故事

第一章普罗米修斯

第二章人类的时代

第三章丢卡利翁和皮拉

第四章伊娥

第五章法厄同

第六章欧罗巴

第七章卡德摩斯

第八章彭透斯

第九章珀耳修斯

第十章伊翁

第十一章代达罗斯和伊卡洛斯

第十二章坦塔罗斯

第十三章珀罗普斯

第十四章尼俄柏

第十五章阿克特翁

第十六章普洛克涅和菲罗墨拉

第十七章墨勒阿革洛斯和野猪

第十八章西绪福斯和柏勒洛丰

第十九章阿耳戈英雄们的故事

伊阿宋和珀利阿斯

阿耳戈英雄们乘船出发

阿耳戈英雄们在雷姆诺斯岛

阿耳戈英雄们在杜利奥纳人的国土

赫拉克勒斯留了下来

波吕丢刻斯和珀布律喀亚国王

菲纽斯和妇人鸟

两座巨大的撞岩

伊阿宋在埃厄忒斯的宫殿里

美狄亚和埃厄忒斯

阿耳戈斯的建议

美狄亚答应援助阿耳戈英雄们

伊阿宋和美狄亚

伊阿宋完成了埃厄忒斯的使命

美狄亚取得金羊毛

阿耳戈英雄们带着美狄亚逃跑

阿耳戈英雄们在归途中

科尔喀斯人追击而来

阿耳戈英雄们的最后一次冒险

伊阿宋的结局

第二十章赫拉克勒斯的故事

赫拉克勒斯的出生和童年时代

赫拉克勒斯所受的教育

赫拉克勒斯选择生活道路

赫拉克勒斯最初的英雄行为

赫拉克勒斯与巨人的战斗

赫拉克勒斯与欧律斯透斯

勇斗尼密阿巨狮

杀死九头蛇许德拉

生擒刻律涅亚山上的牝鹿

活捉厄律曼托斯山上的野猪

清扫奥革阿斯的牛棚

驱赶斯廷法罗斯湖的怪鸟

驯服克里特岛上的公牛

制伏狄俄墨得斯的牝马

征服亚马孙人

牵回巨人革律翁的牛群

摘取赫斯珀里得斯的金苹果

带回地狱的恶狗刻耳柏洛斯

赫拉克勒斯和欧律托斯

赫拉克勒斯和阿德墨托斯

赫拉克勒斯为翁法勒服役

赫拉克勒斯以后的业绩

赫拉克勒斯和得伊阿尼拉

赫拉克勒斯和涅索斯

赫拉克勒斯的结局

第二十一章赫拉克勒斯的后裔

赫拉克勒斯的后裔来到雅典

得摩丰

玛卡里阿

拯救赫拉克勒斯子孙们的战争

欧律斯透斯和阿尔克墨涅

许罗斯和他的子孙

赫拉克勒斯的子孙瓜分伯罗奔

尼撒

墨洛柏和埃比托斯

第二十二章忒修斯的故事

忒修斯的出生和少年时代

忒修斯在寻访父亲的路上

忒修斯在雅典

忒修斯和弥诺斯

忒修斯当了国王

忒修斯和亚马孙人的战争

忒修斯和庇里托俄斯

忒修斯和淮德拉

忒修斯和海伦

忒修斯的结局

第二十三章俄狄甫斯的故事

俄狄甫斯杀害父亲

俄狄甫斯娶母为妻

秘密被揭露

俄狄甫斯惩罚自己

俄狄甫斯和安提戈涅

俄狄甫斯在库洛诺斯

俄狄甫斯和忒修斯

俄狄甫斯和克瑞翁

俄狄甫斯和波吕尼刻斯

俄狄甫斯的结局

第二十四章七英雄远征底比斯

阿德拉斯托斯的女婿波吕尼刻

斯和堤丢斯

七英雄在远征途中

围困底比斯

墨诺扣斯

攻打底比斯

两兄弟对阵

克瑞翁的决定

安提戈涅和克瑞翁

海蒙和安提戈涅

克瑞翁受到惩罚

安葬亚各斯的英雄们

后辈英雄们

阿尔克迈翁和项链

第二十五章特洛伊的故事

特洛伊城的建立

普里阿摩斯，赫卡柏和帕里斯

劫走海伦

希腊人

希腊人派出和平使节

阿伽门农和伊菲革涅亚

菲罗克忒忒斯被遗弃

希腊人进攻密西埃

帕里斯的归来

希腊人到达特洛伊城外

战争开始

库克诺斯国王袭击希腊人

帕拉墨得斯之死

阿喀琉斯和埃阿斯

波吕多洛斯

阿喀琉斯的愤怒

阿伽门农试探希腊人

帕里斯和墨涅拉俄斯

潘达洛斯

两军大战

狄俄墨得斯

格劳库斯和狄俄墨得斯

赫克托耳在特洛伊城

赫克托耳和埃阿斯决战

休战

特洛伊人的胜利

希腊人去见阿喀琉斯

多隆和瑞索斯

希腊人第二次溃败

围墙边的战斗

保卫战船的战斗

波塞冬激励希腊人

阿波罗激励赫克托耳

帕特洛克罗斯之死

阿喀琉斯的悲痛

阿喀琉斯重新武装

阿喀琉斯和阿伽门农的和解

人和神祗的战斗

阿喀琉斯和河神斯卡曼德洛斯的

战斗

神祗和神祗的战斗

阿喀琉斯和赫克托耳在特洛伊

城前

赫克托耳之死

帕特洛克罗斯的葬礼

普里阿摩斯去见阿喀琉斯

赫克托耳的尸体在特洛伊城

彭忒西勒亚

门农

阿喀琉斯之死

大埃阿斯之死

预言家的建议

涅俄普托勒摩斯

菲罗克忒忒斯在雷姆诺斯岛

帕里斯之死

围攻特洛伊

木马计

特洛伊城的毁灭

墨涅拉俄斯，海伦，波吕克塞娜

归途中的灾难

第二十六章坦塔罗斯的后裔

阿伽门农的家族

阿伽门农的结局

俄瑞斯忒斯为父报仇

俄瑞斯忒斯和复仇女神

伊菲革涅亚和陶里斯人

第二十七章奥德修斯的故事

忒勒玛科斯和求婚人

忒勒玛科斯和涅斯托耳

忒勒玛科斯在斯巴达

求婚人的阴谋

奥德修斯离开卡吕普索，船沉落水

瑙西卡

奥德修斯和淮阿喀亚人

奥德修斯叙述他的漂流故事

奥德修斯告别淮阿喀亚人

奥德修斯回到伊塔刻

奥德修斯和牧猪人

忒勒玛科斯离开斯巴达

和牧猪人的谈话

忒勒玛科斯回到伊塔刻

奥德修斯对儿子表明身份

城内和宫中

忒勒玛科斯，奥德修斯和欧迈俄斯来到城里

乞丐奥德修斯来到大厅

奥德修斯和乞丐伊洛斯

珀涅罗珀和求婚人

奥德修斯受讥讽

奥德修斯和忒勒玛科斯、珀涅罗珀在一起

从夜晚到天明

宴会

射箭比赛

奥德修斯向忠实的牧人表明身份

向求婚人复仇

惩罚不忠的女仆们

奥德修斯和珀涅罗珀

奥德修斯和拉厄耳忒斯

平息城里的叛乱

奥德修斯的胜利

前言

古斯塔夫.施瓦布(GustavSchwab，l7921850)是德国著名的浪漫主义诗人。他生于符腾堡宫廷官员家庭。曾任席勒的老师。1809一1814年在蒂宾根大学攻读神学和哲学，结识乌兰德等著名文学家。1815年去德国北部地区考察旅行，结识歌德和霍夫曼等人。他在文学上的主要贡献在于发掘和整理古代文化遗产，曾出版《美好的故事和传说集》、《德国民间话本》和《希腊神话故事》。他的主要诗集有《博登湖上的骑士》、《马尔巴赫的巨人》等。

《希腊神话故事》为读者敞开了一扇观察和认识古希腊乃至欧洲文化的窗口。作为反映古希腊神祗和英雄故事的《希腊神话故事》的确给人类的文化生活留下了丰富的精神遗产。

古代“希腊七贤”之一的哲学家泰利斯.封-弥勒特曾经说过：“神充斥一切！”他指出，古代的希腊人几乎都认为世界是神祗创造并由神祗统治的。尽管哲学家们把神祗从形象到内涵都解释得十分抽象，可是这一切并不影响人们对神祗的信仰，因为，对希腊人说来，没有神祗的世界是不可理喻的。这种认为神祗就在身旁的意识逐步发展，最后成为希腊宗教。当然，希腊宗教并不是社会生活的特殊领域，它不仅作用于某些时刻或者某些隆重的场合，而且还具备穿透一切的力量。从这层意义上讲，希腊宗教成为孕育希腊文化的母体。

美籍物理学家贝特在分析欧美社会的生命现象时指出：“对一个具体的个人说来，生命从诞生到死亡，从清晨到夜晚，从家庭到社会，始终穿戴着宗教的外衣。没有一幢房子里没有祭奉神祗的场所。没有一天，没有一餐膳食，没有一场音乐会，没有一次集会不带祭祀，不带对神祗的问候。人们遇到每一件活动，信奉每一次欢乐，遭遇每一场烦恼，无论是幸福地欢呼还是痛苦地颤抖时都会感到神祗就在身前脚后，都会渴望地呼唤他们。一切艺术、建筑、绘画、造型、诗歌、音乐和舞蹈都围绕并且服务于宗教，应宗教的需要而发展，连运动员和养马人的体育比赛也是为了表彰神祗和英雄而举办的。”

看来，古希腊人生活在一个虔诚的时代。人们无论把自己的眼光投向何方，他们都可看出人类是跟神祗的作用密切相联的，甚至连钱币上也铸印了神祗的外貌和象征物。

尽管不同地方的希腊人在他们的宗教仪式中表现出许多区别，可是宗教始终是他们最强有力的凝聚力。宗教文化久盛不衰，虔诚的宗教心理几乎成为创造社会文化的源泉。

自然，信仰应该是任何宗教的起源和核心。跟基督教相比较，希腊人的信仰并不建立在上帝的启示以及显明的教义上，因此不是必须得履行义务的教条。相反，希腊宗教来源于坚定不移的信仰，信仰神祗是确实存在的。他们认为在生活中到处可以体验神的威力。当然，在不同人的意识观念里神祗存在的形式也是各不相同的。而且，在不同的时代，人们对神的认识和理解也不相同。古希腊人坚定地认为神是与世共存的。他们直到很久以后才慢慢地达成共识，把可望而不可即的天空让给神祗。从此，神祗不再跟陆地上的凡人混迹其中，他们各自占有活动的领域，形成了神祗和凡人的天地之别。

神话的原意，其实就是“话”、“故事”、“消息”。在希腊人广泛的语言习惯里，神话很快就区别于“逻各斯”，它意味着臆造的传说或寓言，而“逻各斯”则表示经史实证明了的故事，或者指哲学见解。因此，逻各斯排除了一切传说和寓言的成分。在希腊人的信仰领域里，神话意味着神祗般英雄的传说和故事，是他们的形象信息。必须说明，这里的形象并不是外表的图像，而是神祗们的气质形象。因此，神话作为古希腊民族精神的产品，它对希腊人意味着一种高层次的真实表现，这类真实是无法核定的。后来，在欧洲启蒙运动时期，欧洲人常把神话看做世人的臆造，可是希腊人却坚持认为神话是神祗客观存在的标志。

神话在千百年的历史长河里强化了神祗客观存在的普遍认识。在神话世界中，神祗都以类似凡人的体态与人类相处，他们其实也被理解为人。因此，神话以及神话中塑造的神祗形象给人类的精神生活添加了巨大的影响。

如同神话一样，宗教崇拜也是从信仰神祗的意识中产生的，它们两者都牵涉到信仰的原始现象。人们试图在宗教崇拜中寻找一种可能的机会，以便用隆重的仪式把自己和神祗连接起来。宗教崇拜反映在祈祷或者其他一些表现形式上，它们可由人单独或私自进行，也可由团体或者集体进行。希腊人成功地从早期巫术风俗中找到了宗教崇拜的途径，而希腊的政治家们却把它们统一成为对于神祗的崇拜。

神祗究竟是什么呢？他们就是脱离死亡的人。神祗是相对于凡人而存在的，死亡是区别神祗和凡人的分界线，而凡人就是不能脱离死亡的人。

神祗是永恒的，他们在神话中跟凡人同样出生，所以他们跟凡人生活在同一个世界上。不过，神祗比凡人显得强大和幸福。凡人由此而对神祗产生尊重和畏惧，可是他们在神祗面前却并不感到自卑。

神祗的表现形式是多种多样的。一切生活着的，或者表现生命作用的都可成为“神祗”。神祗表现为各种植物、动物、岩石或者人。希腊宗教是主张多神论的，因此希腊人讲到的神祗往往就是主管某一具体领域的精神总概念，这是区别于各种单神教的主要内容。

……

　　当你开始阅读这本书时，你首先会被連续不断的紧张情节和旅馆富的细节所吸引。在你还未意识到的时候，你便开始了探索西方文化伟大渊源的有趣旅程。在西方，对希腊神话了解的多寡，一向是衡量一个人受教育程度的标志。希腊神话早已成为整个西方文化不可分割的一部分，并不断影响着西方的社会文化及文学艺术的发展。希腊神话中的许多情节如今已演变为西方文化中一些最基本结构。通过希腊神话所阐释的人性的紧张，则为今天西方社会的道德和伦理结构奠定了基础。　　《希腊神话故事》是从普罗米修斯开始的，普罗米修斯的本意是“深谋远虑”，他是提坦众巨神之一，是天神和地母之子。在某些神话中，他是人类的造物主和人类的保护者。他为人类偷取天火而惹恼了宙斯，因而被束缚在高加索的悬崖上，每天遭到老鹰撕碎其肝以示惩罚。令人感兴趣的是，普罗米修斯在众神之中是坚定地植根于奋斗、危险和痛苦的真实世界之中，而奥林匹斯山众神却成功地取代了他他们都是理想化的幻想、美丽、有权势、快乐而又摆脱了痛苦和死亡的众神。书中除了众神的故事外，还用三分之二的篇幅叙述荷马的史诗《伊利亚特》和《奥德赛》。将史诗改写为通俗的故事，这应该是施瓦布普及希腊神话和传说的重大贡献。